文|清幽说

编辑|辑录君

13世纪中期，西欧社会主动向蒙古世界遣送了数支以基督教士为主要成员的教士使团，希望借助这些使团实现两大目标，一是希望教士们进入蒙古地区后能积极打探蒙古情报并将之带回西欧。

二是希望教士代西欧教俗君王向蒙汗转呈信札，积极争取蒙古汗信教皈依并尽力说服蒙古汗与西欧订立友好往来的协议。

到1255年鲁布鲁克修士结束出使工作时，赴蒙教士们在这两大目标上的成效不一。

总的来说，教士们在打探蒙古情报上成果颇大，但在推动蒙古与西欧建立友好协作关系一事上却收效甚小，几近于无。

拉丁基督教的发展

教士使团虽然未能完整地实现出使目标，但在其他方面有所收益。

首先，从基督教的发展来说，基督教势力随着使团东行旅程的进行，逐渐突破基督徒已知的传教范畴，实现了地理性发展。

龙如美顺利返欧后，首提在东方传教区建立天主教主教制度，为基督教在远东地区的发展夯实了组织基础。

其次，西欧与蒙古帝国的来往极大地拓宽了西方对世界地理认知的范围，修正错误的地理认识，在一定程度上推动了西欧世界观、地理观的革新。

此外，柏朗嘉宾、鲁布鲁克等人的东行既促进了中西间的文化交流，也开中法外交关系之肇端，成为中法关系的历史源头。

在赴蒙教士们的共同努力下，以中国为代表的远东地区进入基督世界的范畴，成功实现基督势力的地理性扩张。

东行后，根据蒙古境内基督教的发展情况，会士们向西欧社会提出要在东方传教区建立天主教等级制度的倡议。

这一建议的提出给中国境内基督教的长足发展提供了重要的组织基础与制度保障。

传教区域的地理性发展

13世纪中期，随着教士使臣赴蒙旅程的展开，拉丁基督教随之获得新发展，主要是基督教传教区域的新增。

在赴蒙以前，拉丁基督徒对“世界”东界的认识局限于波斯、中亚等地。

东行后，在托钵修会会士的努力下，原本只存在于基督传说的远东地区逐渐被基督教徒发现，并成为教士们东行传教的首选之地。

自创教起，基督教众就以传播福音为己任，立志要将基督教从耶路撒冷传布到世界的尽头。以622年西方宗教兴起为界，基督教对外扩张史可分成两个阶段。

在伊斯兰兴起以前，基督教的发展势头整体呈上升趋势。

具体来说，公元1至4世纪初，基督教主要是在近东地区活动，同时也积极地向欧洲地区发展。

进入2世纪以后，“基督徒甚至遍布小亚细亚的整个区域”。到3世纪中期，基督教已在北非的主要城市中占据明显优势。

3世纪末，亚美尼亚已经可以称其为完全的基督教国家。

同时，在少数传教士的努力下，基督势力成功在欧洲扎根。

据统计，在公元100年左右，罗马帝国西部境内大约有几千名基督徒；到200年前后，帝国西部的基督徒数量已经增长到数万人；到300年时，基督徒的数量已达200万之多。

同时期罗马帝国东部的基督徒数量就远远超过了西部地区，大概有500-600万人是基督徒。

此外，最迟在公元1世纪，高卢地区的马赛城就已出现基督教活动。

到2世纪时，不仅里昂、维也纳等地成为基督教重要的活动场所，英格兰境内也有基督教的活动痕迹。

进入3世纪以后，基督势力成功扩展到罗马帝国控制下的德意志地区。《米兰敕令》颁布后，基督教进入前所未有的大发展期。

到4世纪末，罗马帝国境内大部分人都皈依基督教。基督教成为帝国境内实际上的主流宗派。

到5世纪时，罗马城已经成欧洲境内最大的基督中心。两个多世纪后，莱茵河畔的日耳曼人大多信奉了基督教。

进入7世纪后，基督教良好的发展势头就被打断。西方宗教兴起以后，基督教的对外扩张活动就因前者在中东、北非、小亚等地的军事扩张而受阻，它在上述地区的信众不断被西方宗教同化，成为教徒。

在中东北非等地受挫后，基督教士便积极地在东北欧地区发展基督徒，最后成功将之辟为新的传教区。

在850-1050年间，斯堪的纳维亚、波兰、匈牙利、俄罗斯等地都成功地被基督教化。

到13世纪初，上述地区的绝大多数人都已经信奉基督教，成为基督教徒。

至此，基督教在欧洲的影响范围从以往的西欧、东欧扩张展到西北欧、东北欧。

总之，到13世纪初，基督教的势力范围比其在1世纪时的范围更加广阔。

13世纪以后，在柏朗嘉宾等传教士东行活动的带动下，基督教的势力范围随之向东发展，实现新的扩展。

在托钵修会会士眼中，无论何时何地，对外传教都是其作为基督教士的本职工作。

基于这种认识，肩负东行使命的教士使团们在东行途中都自觉地向沿途民众宣教，积极履行对外传教的教士义务。

在蒙欧早期往来中，虽然只有鲁布鲁克公开表明自己怀有赴蒙传教的意图，其他教士使团没有明言有此想法，但其在东行途中的一言一行却都与基督教的外传事业紧密相关。

1245年召开的里昂宗教会议及通过的关于蒙古问题的处理方案也隐晦透露出要教士积极在蒙传教的要求。

罗马教廷希望教士使团能以宗教劝化的途径，说服蒙古人不要再进攻西欧。在蒙发展基督势力也就成为罗马教廷防御蒙古军再次入侵的重要策略。

此外，教士出使蒙古途中的客观形势也有助于推动基督教的发展。

总之，基督教福音传播范围的扩大与教士使团成功往返于巴黎-哈拉和林两地的旅程同步发生。

在东行途中，使团成员们十分珍惜向沿途民众传播基督教的机会。教士们积极地向当地民众宣讲教皇信札、解释基督教义，规劝并帮助所遇民众皈依罗马天主教。

如鲁布鲁克在留居蒙哥汗廷时，曾接受当地基督徒们的请求，替基督徒向上帝作祈祷并亲自指导他们忏悔赎罪。

东行结束后，在教士们的大力宣传下，远东地区的情况和蒙古境内基督徒的发展情况迅速地在西欧社会中传播开来，直接激发了传教士们赴蒙传教的热情。鲁布鲁克修士强烈的东行愿望就与此有关。

概言之，随着教士使团东行活动的进行，基督教成功开辟了远东传教区，扩大了福音传播活动的范围。

到1255年鲁布鲁克结束东行，顺利返回塞浦路斯岛时，基督教势力在欧洲以东的边界已从13世纪初期的中亚、波斯等地延伸到东北亚的蒙古本土、中国新疆等地。

在接下来的几十年中，随着马可·波罗、孟德高维诺等人的东行，基督教在俄罗斯西部、东亚的势力范围不断变大。

到1500年时，基督势力的东界已经扩展到中国的北京、杭州、泉州等地。