文|清幽说

编辑|辑录君

戴伟华认为，社会战乱，知识分子就需要找个安身之地，进入幕府正是他们找到出路的体现，“一来可以立功扬名，二来可以解决生计问题”。

这一论述说明南朝文人进入幕府的主要原因除了是为解决基本的生计问题以外，其实还包含着强烈的以己才力为国为家而关注整个社会的意识，即儒家的入世思想。

儒家的入世思想

首先，追求幕府的优厚待遇，从而个人的解决生计问题，是驱使不少士人投身幕府的重要动力。

刘宋以来，“州郡秩俸及杂供给，多随土所出，无有定准”。

永明初，萧嶷上表称：“郡县长尉俸禄之制，虽有定科，而其余资给，复由风俗。”这里提到的“杂供给”、“资给”均是指官员正常俸禄以外的额外收入。

《南史·范云传》记载了零陵郡官员的收入情况，其文曰：“零陵旧政，公田俸米之外，别杂调四千石。”

州郡长官的额外收入甚至超过了官俸，足以说明他们个人的经济水平之高，所以州郡幕府生活的富足程度可以想见，而级别更高的宗王幕府应当更甚。

“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”，食不果腹的生活常常使人痛苦。

迫于生计，贫寒无依的文士便开始向往生活优渥的幕府。出为王俭卫军长史，时人呼俭府为入芙蓉池。”“芙蓉池”位于邺城铜雀园内，邺下文人常在此聚会。

曹植《芙蓉池作》用华丽的辞藻、工整的对仗突出了芙蓉池景色的优美和游园的无穷乐趣，因此幕府也被称为“莲幕”。

此处，沈约用“芙蓉池”来比照王俭幕府，正说明了王俭幕府的环境清幽美丽，生活闲适自在。

庾杲之早年生活贫寒清苦，受到乡人耻笑，但他最终成功进入王俭幕府，改变了自身命运。

幕府优越富足的生活，对清贫的南朝文士来说具有巨大的吸引力。

文人入幕之时，有的幕主会给予一笔丰厚的礼金。《南齐书·丘巨源传》载：“桂阳王休范在寻阳，以巨源有笔翰，遣船迎之，饷以钱物。”

另外，幕府中的公宴、私宴活动更是经常性的，美酒佳肴自是数不胜数。如此优渥的生活享受，对于境遇贫寒的南朝文人来说，无疑是雪中送炭了。

其次，实现个人的经纶济世之志亦是敦使南朝文人入幕的重要原因。

南朝是多元思想并存的时期，玄、佛合流，儒学也逐渐复苏。复苏后的儒学作为社会的主流思想，对南朝的文士抉择产生了深远的影响。

简言之，“学而优则仕”的儒学理念为士子们所认可与接纳，他们普遍认为应该在学有所成之后出仕为官，从而将自己的一身才学付诸实践。

这类文士中的代表人物如鲍照，其《拟行路难》十八云：“丈夫四十强而仕，余当二十弱冠辰，莫言草木委冬雪，会当苏息遇阳春。”诗歌表达出了青年学子满怀信心，渴望一展宏图实现人生价值的美好愿景。

鲍照积极践行着这样的价值追求，一生奔走辗转于多位宗王幕府之间，始终关注着国家前途与民生疾苦。

在始兴王刘濬幕中，鲍照曾作《论国制启》，在文中对藩国的治理提出了个人独到的见解，即藩国之间只有相互借鉴与学习才能保证治理的经久繁荣。

鲍照能够提出这样的真知灼见，足见他对于国家、社会的高度关注。

刘宋孝武帝时期，政局黑暗，社会上的卖官鬻爵之风大盛。对此，诗人大胆地予以了揭露和批判。

在这首诗中，作者以“洛城”来暗指刘宋都城建康，以“鸡鸣”、“平旦”、“日中”、“钟鸣”这样的时间线索贯穿诗句，写尽了追名逐利者的丑恶嘴脸。

尤其是“日中”与“钟鸣”二句，“日中”不可能停止钻营，就连深夜“钟鸣”之后，钻营之徒们还未归家。

此处却“钟鸣犹未归”，一个“犹”字饱含了作者深切的挖苦之意。文士的心态追求总是随时代的发展而变化的。

魏晋时期，“清谈”之风盛行一时在诗文创作中融入玄学和清谈的精神成为当时的时代潮流。然而，当历史的车轨驶入南朝，当国者开始反思前代经验，决定重新振兴儒学。

自此之后，谈玄论道的生活情趣和方式不再占据绝对优势，文士们的关注重点逐渐从哲思回归到了现实生活中来。

以经纶之学实现济世之志的儒学理念成为南朝文士的普遍人生追求，加上时代环境提供的机缘，入幕便成了文士践行人生价值的一种非常重要的方式。

综上，出于时代环境、幕主声望以及文人自身价值取向三个方面的因素，南朝迎来了文人入幕成风的盛况。

南朝“重要文人”的入幕经历与文学创作

为了对南朝文人的入幕盛况与幕府文学创作有清晰明了的认识，本文附录部分进行了入幕文人及其作品的考述工作。

据附录统计，南朝入幕文人的作品中，诗、赋为主要文学体裁，数量上以诗歌为最，这从文体上来说是极不平衡的。

另外，“重要文人”的作品几乎成为主体，这既表现出幕府文人群体创作的局限，同时也反映出文人群体中核心人物的重要性。

宋、齐、梁陈之际，入幕经历较为丰富、留存作品较多且文学成就较高的代表性文人鲍照和谢朓。

在分析过程中，主要将文人的入幕经历与文学创作进行整合观照，从而来洞察入幕文人文学创作的内在价值。