在起义发展时期，太平天国采取的主要宣传策略是“驱除胡虏，同享天福”，这是针对这一时期的宣传内容而言。19 世纪 40 年代末，两广地区社会矛盾日益激化，洪秀全等人政治立场发生变化，随之也产生建立和巩固太平天国政权的需要，这便会促使太平天国宣传策略做出改变。

不过，在太平天国确立反清立场以后，即起义发展时期，太平天国的主要宣传策略就是“驱除胡虏，同享天福”。那么起义发展时期，太平天国宣传策略形成的原因是什么？具体是如何实施的？

起义发展时期宣传策略形成的原因

1、社会矛盾日益激化

1847 年，洪秀全来到广西紫荆山区与在那里传教的冯云山会合。广西地区本来土地就不肥沃，此时又遭受干旱之灾，导致饥荒四起，灾民想要吃饱饭很艰难。加之，1847 年广西地区大大小小的斗争又格外激烈，在省内的各个角落，燃起了很多斗争的烽火，土匪频频寻衅滋事，使民众们的生活难上加难。

以当时紫荆山区的浔州府所面临的困状为例，愚昧无知的人，每铤而走险，最开始只不过是三三两两，拦路抢劫，后来则发展为纠众作乱，烧杀掠夺；自道光二十八年，勾结纠集的土匪有数百人，他们掠夺富户子弟进行勒赎，浔州、梧桐、南宁等很多地方，几乎没有一天不被扰乱，官军多次出击也没有扭转这种局面。

在当时那种硝烟弥漫的局面之下，清朝统治者提出要在各地竭力倡导对团练的兴办，从而形成两方势力进行抗衡。即各种形式的起义势力与底层民众为一方，官府与地方团练为另一方。

李秀成在自述中也描述过太平天国从拜上帝走向反清道路的过程。他说自洪秀全等人向人传教拜上帝以后，几年也没有动静，大致从道光二十七八年开始，广西地区盗贼乱象四起，滋扰着城镇，各居户大多都在参与团练，其中团练之人与敬拜上帝的人分为两队，拜上帝的人与拜上帝的人一队，团练的人与团练的人一队，他们各自起势相争，各自逞强，于是逼起。

可见，在这种斗争之下，早已对邪恶社会不满的洪秀全带领会众站到了前列。这对于上帝教的追随者来说，加入拜上帝会不仅是因为上帝教的信仰，而且也因为在这种艰难境遇下信奉上帝教就意味着加入了一个组织，他们可以和组织里的其他人团结一致，对抗来自各方的威胁。

目前，虽然在现存的太平天国史料中尚未找到太平天国与清政府的关系是在何时由潜在的紧张发展到公开的对抗，但是双方的挑衅在1850年不断增加是很明显的。

在 1850 年 12 月份，太平军与清军有一场非常惨烈的短兵相接，太平军至少杀了 50 多名官军和团练成员，其中还包括清军巡抚张镛，太平军以天父的名义杀死了代表清朝统治者的“妖魔”。

洪秀全也曾在这一时期说过，过于忍耐与谦卑已不适用于当下对邪恶之世的管镇。这与他在以教治道时期宣传的忠厚、乐夫天命、天生天养和为贵的思想大不相同。伴随着社会矛盾的日益激化，洪秀全走上了反清道路，这也将必然要求着他对此前的宣传策略做出调整，使其有利于发动太平天国农民起义运动。

2、建立和巩固太平天国政权的需要

洪秀全由拜上帝教思想的传播者转变为农民起义运动的领导者，当然不是神的意志，而是个人意识的变化和发展。洪秀全及拜上帝教信徒久已抱有受上帝委派扫除旧偶像使天下复归上帝真道的救世主意识。

当这种救世主的意识进一步发展为打江山的抱负，发展到准备推翻清政府的统治状态的时候，太平天国就需要调整此前为以教治道而采用的宣传策略，而选择具有政治态度的宣传策略。

具体来说，以教治道时期洪秀全等人是通过“拜上帝、斥偶像”来吸引和感召民众信仰上帝，从而实现消除社会时弊，改造世道人心的宣传目的。而当下，洪秀全等人想要推翻清政府的统治并建立太平天国政权，显然需要一个适于酝酿和号召农民起义的宣传策略。

太平天国宣传者的宣传策略就像一面公开的大旗，是用来吸引、动员、激励广大民众的一面大旗。太平天国宣传者需要对宣传策略进行调整，不断增强其宣传的吸引力、感召力，才有利于宣传策略与宣传目的相协调，才有利于聚集和整合民众一同实现宣传目标。

在太平天国起义发展时期，“驱除胡虏，同享天福”这一包含政治态度同时又允诺追随者利益的宣传策略，便于发动和组织民众起义，便于建立和巩固太平天国政权。

“驱除胡虏，同享天福”的具体实施

1、神化太平政权，妖魔化满清政府

这一时期太平天国的宣传，一方面通过神化太平天国领导者洪秀全、杨秀清等人，以达到塑造太平天国政权神性和起义合理性的目的；另一方面又将满清政府妖魔化，称其为“胡虏妖人”、“满妖”等。对于洪秀全的神化主要围绕他早些年的异梦异象，编造出洪秀全曾升天接受天命的故事。

并向世人宣扬洪秀全是天父次子，曾在天上斩诛妖魔，听天父天兄批判孔丘，受天父指点凡间妖魔如何迷害世人，受天父差遣下凡代天父理事救人等内容。同时也向民众宣扬杨秀清、萧朝贵代上帝和耶稣传言的经过，进而为神化洪秀全附加更多神性。

例如，太平天国在 1852 年发布了《天父下凡诏书》，其中描述了杨秀清伪托天父附身显圣，代天父下凡传达指令给洪秀全的经过。在太平天国出版的印书中，也经常提到洪秀全是因受天命才下凡管控山河。

例如，上帝将真主派遣到凡间，命他作天王，他所说的话都是奉天命，你们都要遵照和服从，你们要真心扶持真主，照顾天王；天王是奉上帝之命来掌管天国，是顺从上帝之心意来建都天京。“惟我天王亲承上帝命，永掌山河，金田起义，用肇方刚之旅。”

太平天国在 1853 年刻印了《建天京于金陵论》，里面收录了 41 位太平天国文臣论述太平天国建都在金陵的原因，即天王洪秀全奉天命所择。

总之，太平天国的宣传者反复向民众宣传洪秀全升天受命的故事，宣扬洪秀全是天父的儿子。让更多人相信太平天国反清以及建立太平天国政权都是受命于天，从而达到塑造太平天国政权神性及合理性的目的。

2、严加整编出版物进行思想控制

太平天国在选址天京建都以后，太平天国领袖旋即制定了太平天国诏书盖玺制度。所谓“诏书”就是太平天国政府印行的书籍，“盖玺”就是盖金玺。凡是经过太平天国政府批准印行的书籍需一律盖上天王的金玺，而没有经过奏旨不盖玺的书籍则不能在市面上流传，因而又叫“旨准颁行诏书”。

正如《诏书盖玺颁行论》中所言，现如今属于真道的书只有三类，分别为旧遗诏圣书、新遗诏圣书、真天命诏书，此外无他；而孔子、孟子等百家的妖书邪说必须全部焚除，不许买卖和私自传读，否则将治罪；如今真天命诏书已一一记录诏明，承我主万岁万岁万万岁旨准颁行，如果世间依旧传读不奏旨、不盖玺的书，必然被问罪；只有如此，歪理邪说才能消失，真道才能得以宣扬。

太平天国还颁布了自己的历法《太平天国癸好三年新历》，向民众宣扬太平天国永远江山万万年无穷无尽，年月日时都由天父排定且都是吉时良日；而此前的历书全部是歪理邪说，是妖魔的诡计想要迷陷世人，世人只有真心虔敬天父上主皇上帝，才能大昌大吉。

东王杨秀清在《答复英人三十一条并质问英人五十条诰谕》中提道：“天朝历书，凡礼拜日皆是中国旧历星、昴、虚、房四宿日；干支皆同旧，有歪者除。”这也恰好是太平天国对旧历进行整编的说明。太平天国在整编出版物的进程中，洪秀全原意本想彻底焚尽古书，但却遭到了东王杨秀清假借天父下凡之名的阻止。

杨秀清认为古书中阐发的天情道理、齐家治国等合乎忠义孝道的内容应该保存。洪秀全便基于“天父旨意不可违”做出了妥协，对孔孟经典等著作先进行删减然后再出版。

1853 年太平天国在天京设立了删书衙，这是太平天国的一大创造，前所未有。能进入删书衙工作的都是太平天国的资深干部如卢贤拔、赖汉英等，他们专门负责删书工作。洪秀全非常重视删书事务，所有书籍删减之后都要由他进行终审。

洪秀全对此前刻印的《太平诏书》《天条书》等也进行了修订。将此前书中所引用的孔、孟之说，《诗》《书》之语全部删除或称它们为古语，一改初刻本中存在的浓厚儒家思想及传说，删除了其中一切与上帝教信仰相抵触的地方。

从以上内容可以看出，太平天国企图通过整编出版物，来控制民众对出版物的选读。仅允许军民传读太平天国旨准颁行的书籍，严禁“妖书邪说”的留存。而这些“妖书邪说”直指清朝统治者所推崇的孔孟诸子百家。这种做法显然是想驱逐民众思想中的“胡虏”，构建一个属于太平天国的思想体系，进而为巩固太平天国政权服务。

3、宣传文体贴近群众

中国自汉朝以后，主要分为两种文体。其一是古文，为封建统治者服务；其二是语体文，是人民在当时为表达自己的思想感情所选择使用的语言文体。语体文深受人民的喜爱，但清朝统治者却对其持有歧视态度。

清朝统治者选择利用功名利禄鼓励读书人去钻研已经成为死文字的古文，使古文只被极少数人掌握并为其封建统治服务；而对于绝大多数人来说，古文则是既看不懂也听不懂。太平天国反对清政府的封建统治，同时也大力反对这一为封建统治者服务的古文。太平天国在建都天京后便号令反对古文、提倡语体文。

结语

翻看太平天国的出版物，多是运用了这种语体文。太平天国选择用当时人民的口语写出明白畅晓的文字进行宣传，可以让民众一目了然。相比清政府推崇的封建古文，太平天国对语文体的提倡和践行不仅站在了民众的立场上满足了民众的需求，而且也利于太平天国所宣传的“驱除胡虏，同享天福”走入到广大军民群众中。