佛教的空性宇宙观

佛教认为，构成宇宙的元素在本质上是空性的，构成生命的灵魂也是如此。只有空性才是真实的存在。什么是“空”?大概是世间zui难于描述的一个概念。不是没有，也不是有，但却是永恒不变的存在。因其“空”，反而获得了永恒。也因其“空”，这个宇宙乃至万物都没有一个真实的开始，也不会存在一个真正的终结。世间本来如此，法尔如是，这就是宇宙和众生的真相。

那么，究竟是什么造成了这个花花世界?是什么在推动宇宙万物的千变万化?是什么在催促着生命奔向死亡?佛陀告诉我们的是，生命的流转，是由于“业力”牵引的结果。

业力是指有情众生在世间的行为、思想、语言所积累的一种力量，它们储存在“阿赖耶识”之中，在外缘的诱导下生住异灭。就像播散在土壤中的种子，在日光、空气、水份、养料的帮助下萌芽生长。这种过程叫做业力的变现。其实，一切生命乃至山河大地日月星辰都是业力的变现。但是，这个当中并没有一个真实的造业者，受报者，变现者。一切万物都是我们主观认知的结果。就像东南西北，宇宙中本无东南西北，当我们认定某个方向是“东”，而又得到大家的共许时，它便成了“东”。桌上的水杯、电脑、你、我、公司、单位乃至国家、民族、地球、宇宙都是如此。如果没有人类的认知，这一系列的名言概念都无从出现。而我们的认知，其实是“无明”，是妄见，是往昔业力促成的一种因缘和合的临时假象。

乐山大佛

这样，又回到了问题的起点——业力。其实，只要理解了业力，也就理解了整个宇宙苍生。只要解释了部分，也就解释了全部。因为一念三千，部分之中已含摄了全部，全部不过是众多部分的组合，部分也是由众多更小的部分组合而成，以至于无穷。“业”是宇宙的构成元素，理解了“业”也就理解了宇宙。

“业”，有“共业”和“别业”之分。个人单独造作的称为“别业”，与其他生命共同造作的称为“共业”。但所有的别业也是共业，所有的共业都是别业。例如某个人的行为，一般算作是他的别业，但由于他的生命本身是由众生细胞组成的，每个人的身体中含有几百万亿个细胞，每个细胞都是一个生命，人的某个行为是这几百万亿个细胞共同作用的结果。所以说你的一举一动其是众生的共业。

云冈大佛

由于我们的共业，感应了这个共同的宇宙，这个共同的地球。现今地球上的山河大地及一切生命都是共业所感。

生命的起源是业力变化而来的，从单细胞的生物，到复杂的人类，都是不同的业力所变现的结果。佛教认为，当地球演变到适合人类居住之后，人类便从色界中的光音天来到了地球，他们飞空而来，由于贪爱地球上的食物，吃了之后就再也无法飞行了(见《起世经》)。这是一种形象的譬喻，用不着去较真。人类当然从是简单生物逐渐演变而来的，但之所以演变成今天这个模样，背后起决定作用的其实还是业力。

“随业受报”是生命的变化规律。业，当然不会无因无缘就变现，众生不会无因无缘地受报。业力形成后，还要遇到适当的因缘才能成熟。一切因果都是因缘的生灭变化。其中并无主宰者。业本身并不能自我保存，它是众因缘共同维持的结果。而众因缘又是次一层级的众因缘所维持。

南海观音

因缘与业力，两者并无本质区别，说业时，说的其实是因缘。说因缘，说的其实是业。两者只是概念不同而已。而概念又来自我们的认知。而认知只是我们五蕴身心的变现。是无明生执。世间诸法本无所谓生，也无所谓灭。正如龙树菩萨《中论》中所说：“诸业本不生，以无定性故，诸业亦不灭，以其不生故。”因此，要想获得对生命轮回的解脱，并不需要将往昔的业力消灭干净。而是要改变我们的认知，拭去无明，觉悟到世间的无生无灭本性。