佛教与印度教在长安的一次碰撞

高僧传系列之六

五胡十六国时期，后秦国主姚兴推崇佛教，将鸠摩罗什等八百高僧聚集到长安，专门建了一座逍遥园供其居住，以倾国之力开展佛经翻译事业。在姚兴的支持下，佛教在中国得到了广泛的传播。然而，有一年从师子国（即今斯里兰卡）来了一位婆罗门论师，差点终结了当时的中国佛教。

这位波罗门论师，聪慧博学、辩才无二，在整个天竺的辩论赛中未逢对手。他对四部《吠陀》、《奥义书》、《森林书》等波罗门典籍，以及天文、地理、医学、数学、因明学等世间学问都是无所不知。但他反对佛教，认为佛法是邪知邪见。在印度有很多佛寺都因在与他的辩论中失败而关门了。后来，他听说鸠摩罗什在中国大力弘扬佛法，信者云集。他于是对弟子们说：“怎能让释迦牟尼的学说垄断中国，而我们波罗门教（印度教的前身）却不能在中国弘扬呢？”

波罗门教图像

于是，这位波罗门带着弟子和各种书籍，乘着骆驼，跨过沙漠，翻过天山，走过河西来到了中国长安，要找中国僧人辩论。

后秦国主姚兴接见了这位波罗门，但看到他长相怪异（怪到什么程度史无记载），颇感疑惑。

婆罗门对姚兴说：“至道无方，各尊其事。请允许我与长安的佛教僧人们辩论。如果佛教赢了，那就让他们继续传播。如果我赢了，那就信奉波罗门教。”

姚兴答应了他的要求。

印度教徒

按照天竺的辩论规则，在辩论中失败的一方要么自杀，要么拜胜利者为师。个人荣辱得失还在其次，一旦辩论失败，整个佛教都要退出中国，这个责任谁也不敢去承担。当时关中的僧人，听说了这件事后，都很紧张，不敢应战。连僧界首领鸠摩罗什都不敢上台接受挑战。

但是，人家波罗门已经打上门来了，你不接受挑战也不行啊，除非佛教自动退出中国。

鸠摩罗什门下有十位佛学成就很高的弟子，号称“四圣十哲”，分别是竺道生、释僧肇、释道融、释僧叡、释昙影、释慧严、释慧观、释僧䂮、释道常、释道标。前四位号称“什门四圣”，加后面六位合称“十哲”。他们各有所长，而“四圣”之一的释道融以善于辩论著称。

鸠摩罗什于是对释道融说：“这位论师是波罗门教中口才思辩非常厉害的人，与他辩论是很难取胜的。但如果没人应战，这对佛教将是很大的打击，姚秦国王恐怕也不会再支持我们，那是很可悲的。在我看来，长安诸僧中只有你可以出战。”

道融自认为在智慧上并不比婆罗门论师差。但波罗门外道的梵经他并没有读过，这是道融的短板。于是他暗地里派人抄录了婆罗门论师所读的书目，找来《吠陀》等波罗门经典阅读，没过多久就能全部背诵下来。

辩论那一天，后秦国主姚兴到场观战，很多大臣、名流士绅及关中僧人都来了。

道融与婆罗门唇枪舌战，你来我往，婆罗门自知理屈辞穷，但却不甘心，还以他的博学而夸口，道融马上列出了婆罗门所读过的书籍，并拿出中国的各种典籍，这都是婆罗门论师所未读过的。尤其对于《易经》，这位论师根本搞不懂。

鸠摩罗什笑着对婆罗门说：“中国的学问博大精深，您不知道的地方还有很多很多。何必轻率地远道而来挑战呢？”

婆罗门惭愧无地，只好认输，并对道融行顶足礼（跪在地下用手捧着对方的脚，用额头去接触，以示崇敬膜拜）。然后就回天竺去了。佛法之所以在中国兴盛，波罗门教在中国无法传播开来，释道融的功劳是非常大的。

罗什雕像

释道融，汲郡林虑（今河南汲县西南）人。十二岁出家。深受师父器重。初入佛门者一般是不允许学习非佛教书箱的。但道融的师父却允许他读儒、道诸子百家典籍。一次，道融到某士绅家中借读《论语》，却没有带回寺来，在士绅家中就把整部《论语》背熟了。师父感到很惊讶，对他另眼看待，于是准许他外出游学。

不到三十岁，道融已是才华横溢，学富五车的博学之士。后秦弘始三年(401年)，西域高僧鸠摩罗什来到长安，引起了整个中国佛教界的轰动，连远在庐山的慧远都派出了四位弟子前来求学。道融也慕名从河南前往关中，拜入鸠摩罗什门下。经过交谈，鸠摩罗什发现道融是位天下奇才。他对后秦国主姚兴说：“昨天我见到的道融法师，是一位智慧非凡的佛门奇才！”

姚兴于是召见道融，对他也非常赞叹，下旨让他入住逍遥园，协助罗什翻译佛经。道融请鸠摩罗什翻译了《菩萨戒本》。后来协助罗什翻译《中论》，刚译出两卷，道融就边译边讲，剖析义理，见解深刻，预贯始终。鸠摩罗什又让道融宣讲刚译出的《法华经》。罗什参与旁听。听完后罗什感叹说：“佛法兴盛，在于道融啊!”

道融在与波罗论师辩论获胜后，去了彭城弘扬佛法，前来求学者达数千人，门下常随弟子有三百余人。道融不喜喧闹，经常一个人在藏经楼上读经。他对弟子们殷殷善诱，毕生弘扬佛法，后逝世于彭城，享年七十有四。著有《法化经》《大品经》《金光明经》《十地经》《维摩经》义疏等著作流传于世。