文|清幽说

编辑|辑录君

409年，阿兰人、苏维汇人和汪达尔人入侵西班牙并占领了当地大部分地区。几年之后，西哥特人也进入了西班牙并打败了前三个部族。

实行相对宽容的政策

500年，西哥特人终结了罗马在西班牙最后的统治建立了属于自己的政权—西哥特王国。西哥特人并非是完全意义上的蛮族，在定居西班牙之前，西哥特人已经部分罗马化。

在文化上，他们习惯于罗马式的穿戴风格，同样喜欢佩戴奢华的珠宝。

政治上，西哥特王国名义上由一位国王统治，但是国王的地位并不稳固。在国王之下是一群武士贵族阶层，他们的人数据统计大约是在二十万人左右。

在地方上，西哥特人实行封建制度，在南方实行罗马的庄园制而在北方则将土地分封给贵族作为后者提供军事义务的酬劳。

贵族提供的军队由大贵族组成的议会控制，没有他们的许可国王无权调动。

因此，国王对于他们而言并没有太多威严，国王与贵族经常爆发流血冲突。在西哥特统治的两个世纪中，流血的变革就多达三十多次。

在宗教领域西哥特人大多信奉从罗马传出的异端教派阿里乌斯教派。

这个教派与罗马天主教不同，他并不承认耶稣具有神性，也不承认圣父、圣子、圣灵三位一体的理论。

在正统派取得胜利后阿里乌斯及其追随者被定为异端被逐出了罗马。因此，这一教派主要盛行于罗马周边的蛮族之中。

为此，西哥特在西班牙地区建立统治后当地基督徒起初并未被视为西哥特人的“弟兄”。

西哥特人制定了严酷的政策压迫当地的天主教信徒，利奥韦吉尔德国王统治时期这种伤害政策成为了当局的一种基本国策。

在这一时期，过去的罗马教堂被掠夺一空，当局向富人强行征收大量的税款，其他人要么被驱逐，要么被关入大牢，严重者甚至被处以绞刑。

伤害政策激化了王国内部的宗教矛盾，甚至导致了皇室内部的分裂。

雷奥韦吉尔德的儿子埃尔蒙涅吉尔德迎娶了墨洛温王朝的公主。然而，公主因为她坚持天主教信仰在宫廷中遭到敌视。

据记载，王子的母后曾扯住公主的头发猛烈撞击地面，直到后者满头鲜血。随后，王后命人将公主剥光衣服扔进鱼池中。

王子对自己妻子受到的侮辱十分不满，为了表示抗议他一怒之下加入了天主教并公开反叛他的父亲。

然而，内战的结果是老国王取得了胜利，王子被下令处决。为了纪念这位王子，教会在1586年将其封为圣徒。

589年，老国王去世，雷卡雷德一世继位。

为了缓和国内日趋激烈的矛盾，雷卡雷德一世下令退还了从天主教信徒手中掠夺的财产，并实行相对宽容的政策。

与此同时，他在首都托莱多召开了由七十位主教和全体西哥特贵族参加的会议。

在会议正式召开之前他成功获得了多数人的支持，在会议上他宣布放弃阿里乌斯教派改宗天主教，并且宣布后者为西哥特王国国教。

值得一提的是，雷卡雷德一世这一举措的目的并非是由于宗教情节而是基于精明的政治计算。

同他的前任一样，雷卡雷德一世的地位并不稳固。他急需找到同盟，来压制反对他的贵族。所以，教会成为了他急需争取的对象。

并且，为了保证教会为他所用，主教的人事任免一直由国王决定。无论目的是什么，雷卡雷德一世的改宗是西班牙历史的一个重要的历史节点。

其一，这一决定使得西哥特文化因素、罗马文化因素、基督教文化因素以及西班牙本土文化四者有机的结合起来。

其二，使得西班牙重新成为基督教世界的一部分，西班牙历史继续与欧洲保持一致。

西哥特人作为日耳曼人的一支，他们将日耳曼人的政治、军事制度和社会组织形式带到了西班牙。

这些日耳曼因素随着时间的推移逐渐当地的罗马-基督教文化相融合，进而推动西班牙由古典时代迈入中世纪。

犹太族散居西班牙

尽管在许多宗教典籍和文学作品之中犹太族一直对耶路撒冷表现出深深地思恋之情，但事实上犹太族却并非是一个安土重迁的民族。

就欧洲而言，早在“大流散”发生之前犹太族就已经遍布地中海沿岸各地。

在《圣经》中先知以赛亚和耶利米曾将犹太族中一些偏远的分支的所在地称之为”大海中的小岛”，这意味着可能早在《圣经》出现的时代就有犹太族在爱琴海群岛及其周边地区定居。

随着希腊化时代的到来，犹太族遍布整个希腊世界。

公元前140年的《女预言者的预言》中曾提到“犹太族挤满了陆地和海洋”。到了罗马统治时期，生活在罗马境内的犹太族继续增长。

公元前59年，著名的演说家西塞罗在为弗腊克斯辩护时声称，他怀疑法庭是否是被大量在场旁听的犹太族群所吓怕了。

据说，在废黜希律的请示书仅在罗马城就得到了不下8000名犹太族的支持。在随后的两个世纪中犹太族遍布罗马统治的各个行省之中。

在2世纪，昔兰尼的犹太族举行起义一度曾占领了整个行省。

3世纪在意大利，克里米亚、西提亚、达尔马提亚、法国等地区犹太族存在的地方达到四十多处。

在众多地区之中，西班牙一直是犹太族的一个重要的聚集地。

西班牙地区与以色列地同属于地中海气候，当地干燥的群山和遍布的橄榄树与犹太族的故乡极其相似。

十三世纪时一位犹太诗人曾由衷的感慨道“这里是神帐幕升起的地方。”在犹太移民的眼中，西班牙就是第二个耶路撒冷。

因此西班牙地区能够成为背井离乡的犹太族定居的首选也就不足为奇。然而，由于早期资料的匮乏学者们很难了解到犹太族定居西班牙的具体时间。

我们只知道犹太族最早提到这个地方是在《圣经·旧约》中提到的“他施”，这个城市被怀疑是腓尼基人在西班牙建立的殖民地。若果真如此，这是可能是犹太族有关西班牙的最早记录。

一般认为早期的西班牙犹太族除了一部分是作为战俘和奴隶而被带到当地的，更多的犹太族是作为商人随罗马军团到达当地。

同先前的腓尼基人、希腊人一样，犹太族在经商的同时也在当地建造了城镇。

相传，格拉纳达和邻近的卢塞纳都是由他们建立的，为此格拉纳达一直被当地人称之为“犹太族的城市“。

莫纳布·伊本·扎哈则这样记述邻近的卢塞纳“整个城镇由犹太族组成，根据传说，他们是从耶路撒冷流散过来人的后代，他们定居在那里并建造了城镇。”

4世纪初，西班牙地区犹太族的人口数量已经多到在立法中作为特例的程度。

据笼统估计，包括西班牙地区在内整个罗马帝国的西部人口中犹太族的比达到了10%。

一些10世纪后的文献中提及了当地犹太家族，这些家族的祖先大部分是被提图斯或尼布甲尼撒从犹太地驱赶至此。

然而，这些文献多与西班牙史前传说联系密切，因此可能存在着人为编造的成分，不足以完全取信。

这些在传说最初受到当时杰出的政治家哈桑尼·本·以撒的大力推崇，其目的可能是为了提高西班牙犹太族在犹太族之中的地位。

在中世纪世纪末期，大量改宗的犹太族也大力宣扬自己的祖先是在公元前6世纪第一圣殿被毁时期流散至当地，因为采取这样的说法可以让他们规避杀害耶稣的指控。

《圣经·旧约》之中也有涉及西班牙犹太族祖先的蛛丝马迹，在《俄巴底亚书》中曾经提到“西法拉中被虏的耶路撒冷人”其中“西法拉”被解读为就是西班牙。

在文中这位先知还预言了以东的覆灭，通常以东被认为是“罗马”的预表。

如果根据这样的解读，西班牙犹太族到达当地的时候，罗马帝国已经统治地中海，西班牙还是一个帝国内比较荒僻的行省。

《圣经·新约》中也提供了一些线索，根据《罗马书》中记载使徒保罗曾计划计划在到达罗马城后远赴西班牙传教。

早期基督教教会的主要传教地点都是犹太族的聚集地。

因此，这也间接佐证了在罗马帝国时期西班牙地区就有着比较成规模的犹太社团组织。据此，有的学者认为犹太族到达西班牙大概在公元70年第二圣殿被毁之前。

在哈德良皇帝统治时期犹太族开始大规模涌入西班牙地区，并且在安敦尼皇帝统治时期人口数量激增，在各个主要城市中都可以找到犹太族的会堂和学校。

在西班牙的阿拉德发现了一名叫沙洛穆努拉的犹太女孩的墓地，根据考证其生卒时间大概在3世纪，这是目前已知最早的犹太族在西班牙生活的考古证据。

犹太族的到来深深改变了这篇土地的风貌，随着犹太族在政治、经济、文化等各个领域的活跃犹太族的文化也注入到了当地社会的方方面面。