两晋士人金钱观初探
导语：两晋士人金钱观初探
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文/小梦
摘要：
二晋社会错综复杂，金钱观成为评价两晋社会的一个主要方面，在当时的文人群体中，有对钱持淡漠态度的，也有对钱有宽容态度的，还有对钱有敬慕态度的和对钱有抵触态度的。
两晋文人的金钱观表现出差异性与多样性，差异性的形成与传主的优劣、史官对历史的偏爱以及世家子弟的腐败等因素密切相关；
价值观念的多样化，商品经济和财产经济的共同发展，社会风气和家族文化的共同影响，都是导致金银观念多样化的主要原因。
两晋士人金钱观之统计分析政治上的动荡，思想上的革新，经济上的繁荣，都使两晋的独特之处突显出来，这一时期的文人金钱观也随之具有了一定的时代性。
为求获得二晋文人金钱观的一个较为客观的数据，作者根据《晋书》，将二晋文人关于“金钱观”的记录进行了归类，并进行了一系列的整理和整理。
虽然知道难免会有遗漏，但还是期望可以较好地反映二晋文人“金钱观”的总体状况。
金钱冷漠者“不营产业”、“家无储积”、“禄散宗族”、“轻财好施”、“安贫乐道”等具有“金钱冷漠”特征的学者有72人，分别是：寒门22人，普通士族25人，世家25人。
而对金钱无动于衷的人，他们的自我效能感主要来自于道德、道德和功名。对钱无动于衷的人，大致可分三种：
一种是对钱无动于衷的人；文人是中国古代读书人的一个独特特征，他们有一颗坚定的“恒心”，这一类型的人大多对钱不感兴趣。
成公绥“平易近人，不贪财，虽穷虽饿，亦乐亦乐”，而张协则是“屏居草泽，不问世事，以诗为乐”，“不问世事，不问世事”。
他们或“虽然居于庙堂，却与森林无异”，或“于焉悠闲，聊以娱情”，不管是官是隐，他们都能遵从自己的内心，以一种平静的心态去面对贫穷。
第二种是博学之士。
郑冲「出身卑贱、卓尔立操、清恬寡欲、耽玩古书」；王欢“衣锦还乡，勤读书，不经商，常丐食《诗》，虽无粮，却乐在其中”。
这些文人往往以读书为乐，对他们来说，世间的钱财与书籍相比，自然显得微不足道。
第三种是以孔子“财富”为主要内容的实施者。
“重义轻利”是儒门立身的根本准则，大部分受过儒门教育的学者，都奉行着这种价值观。
他们要么是廉洁的官员，比如鲁芝，“洁身自好，和而不同”；
要么是贺循，“冰清玉洁，举止俗气，地位尊崇，但衣着打扮只有周遭的样子”；
或者乐善好施，比如：“身在显赫之位，但家境清寒，无妻妾之乐，唯以周穷济乏之务”，又比如：“性情刚正，待人殷勤，小富即安，不经商，不经商”。
他们把社会公共利益放在了自己的私人利益之前，这在“风轨陵迟，奢望无度，荣耻不兴，利竞交驰”
的两晋时期，对遏制重财浪费的社会风气起到了很大帮助作用，更是国家机器得以正常运转的动力和润滑剂。
金钱豁达者在货币行为方面，财富开朗的士人主要体现在：他们不守俭素，或者用钱来养士来达到一定的政治目标，或者用钱来做他们厚自奉养的依据，一共有12个士人，包括2个寒门，3个一般士族，7个高门，这12个人分别是：
与“对钱无动于衷的人相反，“爱财如命”的人认识到了“钱”的重要性，并且以“钱”为自己的目标。
财商有三种类型，一种是注重财的功用；有“玉人”之称的裴开，在日常起居中“不持俭素”，无论谁需要，他都会给谁，无论谁需要，都会给谁。
裴楷也提倡以“以多为贵”的货币观念，家族成员所需要的钱财，都来自于“每年向两个国家（梁、赵）征银一千万”。
和裴楷持同样看法的是阮玉，“余有良驹，皆被人所用。
有些人想要埋葬自己的母亲，却没有说出来。
第二种是出于对金钱的贪婪。
陶侃，这位东晋的儒家名将，在钱财上表现出了一种正面的心态：“立夷市于郡东，以取其所益”，但在对待被放逐的人时，却“竭资振给”；
对待别人的馈赠，“如果是好的作品，虽然很少，我也很高兴，愉快的话，我会加倍的感激；
如果不合理，则切厉诃辱，还其所馈”，这样的货币态度与孔子强调财富与贵应该以其道得之的思想相一致。第三种是用钱来解决心理上的需要。
郗鉴之孙郗超信奉佛教，“好闻名于世，若有能避世之人，则为其建屋造衣服，费百金，亦不吝啬。”
著名文人谢安，喜好山川河流，“在土山上建了一座宅院，亭台楼阁，竹林茂密，常带着外国的儿子和侄儿，宴请他们，一顿饭就是数百两黄金。”
对于这些文人来说，钱财就是一种必不可少的工具，可以用来实现他们心中所向往的美好生活。
总之，有钱的人大多都是随心所欲，随心所欲，随心所欲，这样才能享受到财富的好处，也不会有什么负担。
金钱崇拜者崇拜钱的人在钱的行为方面以“好聚敛”、“多财欲”、“不知纪极”为主，持有这种钱观念的文人24人，除了“以买卖为生”的刁氏家族“以物易物”难以准确计算之外，包括普通贵族9人，高门贵族15人。
普列汉诺夫曾经说过：“所有的文学都是那个时代的产物，其内容与形态取决于那个时代的喜好与习惯。”
从鲁褒的《钱神论》中可以看出，魏晋时代对货币的狂热：“世人皆以钱为本。所以说：军队没有钱，士兵不来
；军队没有赏士兵，士兵不去；官场上没有人，士兵不能回家。
人在中间，没有兄弟，就像是没有翅膀，却要飞行，没有脚，却要行走一样。”
崇尚货币的人，在货币上的表现有两种，一种是节俭、吝啬、吝啬的人，比如王戎，他的“积蓄钱财，不知道多少，日夜计算，总觉得不够。
他节衣缩食，不肯供养自己，世人称他为膏肓之病。”和峤“富可敌国，但为人吝啬，为人所不齿。”
二是贪财、积聚，如石崇“于荆州，劫掠远方之商人，发其财而无余”；诸葛长民“骄奢淫逸，荒淫无度，积攒财富和美女，建造第宅，无法无天。”
爱财之人也有各种各样的方法来获取钱财。
一是剥削，二是剥削。殷仲文“生性贪婪，收受贿赂，家里有千两黄金，却总是捉襟见肘。”周仲孙“在州贪得无厌，民不聊生”。
二是为了兴田而掠夺田地。
刁氏两人“奴仆横行，吝啬于山川河流，为京之害物”，王戎“集四面八方的田地和石头，周于四面八方”。
三，贿赂贡品官员。
贾模“贪污，积攒财富，富贵如王”，这一点在当时的官员中很常见，史载南郡太守刘肇欲赠王戎细布五十匹，王戎明知其事，却没有上书，遭到了众人的指责，晋朝武帝以“不欲为异”为借口，赦免了他，这一点，恰恰说明了这一点。
分布差异性之原因首先，四类人对金钱的看法总体上表现出不同，其中以对金钱无动于衷的人数最多；一是这个故事中的角色太过出色。
《晋书》中具“钱币”观念的文人，除了极个别没有传记之外，大部分都是以“单传式”或“合传式”的形式存在。
司马迁在他的《太史公自序》中说过，《史记》的立传条件是：“仗义疏财，以德服人，以德服人，以德服人。”
《晋书》中记载的人物，虽然有不同的要求，但都不是一般人，因为他们都有自己的信念，不会在乎钱财。
二是由于史家对历史的偏爱。
《晋书·良吏传》中的清廉官员数量很多，但级别却很低，史家在前言中提到了这个问题，因为两晋时代，官员们都是用来处理私事的，用来收买官员，用来处理官员的私事，用来给官员送礼，用来维持官员的清廉”。
所以，在这样的背景下，能够挽救百姓性命，取得政绩的人并不多。
史家才会挑选一些有代表意义的清贫官员来整顿腐败，而这样的官员，大部分都是重义轻利、恪守道德的人。
与“淡泊名利”相对应的是“敬钱”，“敬钱”也占了相当大的一部分，主要有三个方面的原因：
第一，两晋时代，商品经济不断发展，特别是在东晋时代，“货物”税收更是作为国家税收的一项主要内容，因此，“敬钱”的作用更大；
第二，两晋政权更迭，许多世家大族的国家意识与前朝相比，已经发生了翻天覆地的变化，这些世家大族都是以实用主义为主，他们的财富积累，在文化和政治上都处于下风的世家大族中，起到了提升他们社会地位的效果。
第三，在两晋，“玄学”盛行，“玄学”提倡人类的自由，一些文人为了追求自由，难免会走极端，走向了“放纵”之路，而“放纵”之路，也要建立在坚实的物质之上，所以才会产生“钱神”的现象。
一种宽宏大量的金钱观，即认识到了钱的重要性，同时也不会被身外的东西所束缚，这就要求人们在面临利益的时候能够保持一颗冷静的心。
在正史上，凡是拥有宽宏大量财富的人，都拥有一种虔诚的事业，或是一种信念，这种信念在那个时代是非常值得称道的。
其次，从门第来看，我们可以看到两个不同的情况，一是士族中对钱不感兴趣的人最少，而另外两个阶级中的人相对较多，这与他们所处的社会环境的腐败程度密切相关。
两晋是一个典型的士族社会，在政治上和经济上都享有各种权利，但大多数人却因安逸的安逸而失去了锐气。
能够在这个喧嚣的世界里坚持自己的思想而不被别人所影响的，要么就是坚持自己的精神信念，要么就是一个严格的家庭。
相对于世家子弟，普通平民子弟想要成为掌权人，更是难上加难，但凡能成为贵族子弟的，都是出类拔萃之辈，沉迷于物质财富的人，很少会有什么建树，也很少有人知道。
《晋书》所记载的“钱财”，以“普通”、“达官”为主，并有一家“大富大贵”之风。这一现象的产生与高门世家的腐败性质密切相关。
两个朝代，贵族们的权力和地位都得到了极大的提升，他们对奢华和奢华的追求也随之提升，而这些追求更高层次的人，往往都是追求金钱的人。
石崇富可敌，“与王凯、杨琇等人为伍，过着纸醉金迷的生活”，但他还是通过“打劫远方的商人”来积累了大量的财产。
除了他，还有刘胤，诸葛长民，王国宝等人，他们都是纨绔子弟。在这样一种奢靡风气的摧残下，奢华与内敛构成了一个怪圈，并逐渐演变成一种侵蚀世家的“毒瘤”。
总结总之，在钱财的问题上，两晋读书人中，有的是对钱财的淡泊，有的是对钱财的挥霍，有的是对钱财的挥霍；有的人没有贡献，却得不到报酬，睡不着觉，有的人被金钱拖累，以私废公。
在两晋士人的身上，竟然呈现出了浑厚与浮华、大俗与大雅等迥异的特点。
这就让两晋的时代精神，除了对前代的经典进行传承之外，还具备了一定的超越性，可以在一定程度上挣脱伦理道德的束缚，逐渐走向独立与自由，进而在精神和艺术上都获得了非凡的成果。
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