普通人在家能修道吗？应该怎么修？
答：
听他说完我豁然开朗，普陀山神秘扫地僧，认为普通人在家修道应该如此而行。
十几年前，我痴迷佛法，想要修道，当时很想出家，但是又舍不得放下尘缘，我在生活中又不懂怎么修行。工作也忙、家庭事务也多。根本无法弄。很是烦恼。
于是我去朝山拜圣，希望开阔心灵。有一次我到了普陀山，参拜了那些寺庙，参拜了观世音菩萨。一路走啊走，走到潮音洞那块。
走累了，坐在一块石头上休息。
隔着五米有位老大爷正在扫地，他穿着一件白衬衣，随着海风飘飘、手持扫帚、淡定扫地，我一看，觉得这位扫地大爷一定是个高人。
于是上前行礼说：老人家，这个地方并不脏啊，你扫什么呢？
他头也没有抬起来直接回答我：我扫的不是脏，扫的是净。
我笑着说：净也无需扫啊？
他这才停住扫帚，抬头看我一眼说：这位先生境界很高啊，什么都不需要扫了，还请多指教啊。
我一听这话有点尴尬，就说：老人家啊，佛门前扫地，无非扫心地，心地本净何须扫呢？
他笑笑：说的有道理，心地本净何须扫，可是啊，是嘴上的本来净，还是真知道本来净呢？所以啊，心地该扫还是要扫啊。
我听不懂，只好问他：在家人如何修道学佛呢？
他说：在家人更好修道。
我说：这怎么可能呢？出家清修，一天二十四小时都可以专门用来修行，多么好啊。我想要都没有办法要尘缘未了啊。
他说：你出不了家，不是因为你尘缘未了，实际上是你没有真正修道的心愿和决心。真有了，你就随时可以出家，也随时可以不必出家，反正在家出家你都在修道。
我说:那我在家难道比出家还好修？
他说：对于你无法出出不了的来说，在家更好修。
我说：那要怎么修呢？
他说:就三个步骤很简单，第一，把日子过好它。第二，好好过日子。第三，好好过日子。
我笑了：你这三个点，是复读机吧。
他说：第一，把日子过好它，是要你先不要好高骛远，先把你平时忽略的生活重新梳理好，调整好。
我说：修行啊我是要，为什么要说过日子呢？这不是两件事吗？
他说：在家修行，就是过日子啊，出家修行也是过日子，不过是在寺庙里过日子，你是在家过日子。日子过不好，修行跟着就不好。
日子是由许许多多的具体事情组成的，这些事情都是你可以修行的基础。你要修心，修有定力的心，那就好好去日子里培养自己的定力。
因为你没有放下红尘生活，那就意味着你还有很多事情要做，比如工作，家庭要照顾。这些你逃不开的义务，你是怎么看待它们的，你把它们当成负累还是什么？
我说：我有时候把它们当成修行的负累和障碍，有时候我又很喜欢享受生活，比如吃喝玩乐的时候，我具体也不清楚到底要怎么认知它们和修行的关系。
他说：那是因为你所谓的修行，只不过是你的一个概念，你给自己造出了一个概念，叫做修行，你给这个修行定义为，比如打坐念咒之类的一切行为，并且你认为只要坚持这样的事情，就能得到一个境界对吗？
我说：老人家你说的太对了，我就是这样想的。
他说：你可以试着去把这个修行的概念丢弃掉。你把修行和过日子分离开来，把它们当成两样事情，那你永远都无法修成功。
你要知道，修行并不是一件独立与生命的例外的事情。
它是和所有一切融合的，实际上修行就是感悟事情、体察内心、改变心态，这些全部都要基于一个人的实际生活。
修行就像是给水提纯，但前提是要有水，不管是污水还是废水，总之要有水，否则，无法提纯。
你看出家人也一样，他们也有他们的日子，他们的寺庙生活的点滴，也就是他们修行的提纯原材料。
我问：那要怎么提纯呢？
他说：来龙去脉一清二楚、就是提纯。我说：如何讲？
他说：所有事情为什么会发生，你的心念为何这样想、你为何会动怒、会烦恼、所有的发生和灭除，你都逐渐看清楚，看在眼里，明明白白的时候，你就自然提纯了。
照见五蕴皆空、度一切苦厄，一切都照见的时候，空性自现，可以度一切苦厄，这是彻底提纯。我们做不到彻底，初步提纯也可以。
初步能够提纯，最起码烦恼也能少一大半，痛苦就算来了，也是没多久就会走掉，不会缠着你不放。人达到初步提纯，基本上不会执着什么大的东西了。
也最起码对许多事物的看法，没有大的撕裂和对立矛盾的纠结执着。
这个时候他的日子越过越轻松，越过越喜乐。
过好日子的观念建立了，也就是提纯的修行开始了，才标志着修行和生活开始融合。这时候，就开始进入第二个阶段——好好过日子。
我问：为什么第二个阶段还是好好过日子呢？
他说：这个好好过日子，是说你要细细密密地在日子里保持这个提纯的观照不要断绝。这是一个很漫长的过程，这个过程里，会有动摇、会有丢失、会有疑惑、会有懊恼、会有迷乱、等等的考验都会有。
可是你只要有这颗修行的心，你就一定会记得把这个观照的心提起，默默观照自己的内心。
我问：怎么观照自己的内心？
他说：我听过一位法师如此说——自然的生活并心存鉴照。
这即是观照，自然的生活，就是要你该干嘛就干嘛，简单不做刻意的折腾，保持尽可能简单的生活，所谓简单的生活，不是要你什么都不做天天躺沙发很简单。而是要你过不折腾心意识的生活。
在这样的自然中过日子，然后心存鉴照。
真正的过日子就是单纯的观照。怎么样才叫单纯？如果以自我在这里做主体，那个自我的观念，成见，偏见，卷起来喜恶之心，取舍之心，对所有事情都有自己的一番看法，一番评判，这样就不是单纯的观照，
所以单纯的观照是不带自我的观照，是纯粹客观的观照。
在这一点上我们经常会有一个强大的执念，就是希望自己忽然之间变得单纯，忽然之间，变得没有执着，没有自我达到无为无我，这其实恰恰是一种不单纯的执念。
我们要学会承认自己的自我是那么的强大。学会接纳这个并不完美的自我，这个不听话的自我。
把他一同纳入到观照当中。不去判断他的好坏，不去压抑他，也不去冷落他。而是最直接的仅仅只是观察他。哪怕他一片混乱，非常糟糕。
这就是好好过日子，好好过日子，并且观照他，也就是那位法师说的自然过活心存鉴照。
过日子就是一件事紧接着另一件事，心里对每一件事都有一个相对应的状态，这个状态也跟随着你所遇到的事情和环境的变化，也在不停的变化。
这些变化平常都是交织在一起相续不断互相影响，然后让我们产生很多执取妄念烦恼情绪。
而观照就是清清楚楚的看到这些事情的来龙去脉，看到自己的心念相对于这些事情的状态的来龙去脉。当念头起来了，你要知道，念头过去了，你也要知道。你只要做到知道了就可以。
如果你的心依然还不能够和万事万物拉开距离，那便是胶着攀援在事物上，当你一攀援，那个觉知马上就丢失。
当你的大脑陷入到思考思维思辨当中，觉知也马上就暂停工作。
所以我们没有什么特别的办法，唯独的办法就是长时间默默地观照，一直观照到你的思想思绪照常动，可是你也同时能够知道它的动。
观照可以让你的执着让你的情绪让你的种种迷乱在发生之前就被你觉察到。
一开始你会不知道它们发生了，它们发生的时候，你完全的被它们控制了。这种情况就叫做颠倒和迷乱。
随着观照的持续进行，你会慢慢地看到和觉察到这些东西的发生。
打个比方，你为一件事生气。你观照到自己生气了，这时候你无法控制这个脾气，还是气得要死，但是你同时也很清楚自己为什么生气，是生什么气，生了多久的气，气的有多大的程度，然后你会告诉自己以后不要再生气了。
随着观照功夫的再一步持续深入，当有事情触发你生气的时候，生气的那一下，或者几秒、或者一分钟顶多几分钟，你已经知道了，知道了，你就马上能够停止和冷静，那都是自然发生的。
所以观照功夫深，你整个人的日子就会越过越理智越过越好，因为你不会再随外境的变化产生喜怒哀乐和冲动的决定。
随着功夫再进一步，你会在这些东西产生之前就觉察到，也就是说你从因上就杜绝了很多事情的发生。
用我刚才的话说就是你把你过日子当中的所有事情都能够一一提纯了。
就好像，每一件事情，都在你面前是以各种不同的形象不同的状态出现了，以前你看着它们，会自然给他们下定义，你会知道这是黄的那是绿的，这是好的那是坏的，我要这个我不要那个。
可是当你有了观照的功夫之后，有了提纯的功夫之后，你看这些所有的事情，你只会看到它们背后的本质，它们的本色。你会看到它们变化表象背后的那个东西。所以你就不会被它们的变化，被它们的外相所控制所影响。
我说，最后的好好过日子呢？
他说：当你观照到不需要刻意观照，观照不会再断绝了，一天二十四小时都在观照里，内心无数念想都在观照里，你就彻底自然了。
彻底自然后，干嘛？当然是好好过日子啊，该吃饭吃饭，该喝茶喝茶，随心所欲而不逾矩。
所以到最后，也还是回过头来，好好过日子。
修行虽然是要去证明那个空，但是不能从空去证明空，那是空中楼阁爬不上去的，还是要去日子里去好好修。
普通人在家，可以用各种各样的方法修行，但是，不要放弃和剥离或者绕开任何一件事去修行，件件事情都在这里头，才对路。
他说完，继续扫地，我看那地上，也没有什么灰尘，但是他就是很淡定地继续扫着。这时海潮声传来，犹如钟声！