试析李白《古风》其十(李白古风其十阅读答案)

导语：从《古风》（其一）品读李白的文学思想

从《古风》（其一）品读李白的文学思想

《古风》（其一）可作为李白文学思想的集中展现，全诗主要表现了作者对于文学流变的认识和评价，并反映出作者对振兴盛世诗坛的理想。诗中概述《诗经》雅颂之声衰歇不能复振，至于当朝圣代，则是"扫魏晋之陋，起骚人之废，太白盖以自任矣"。后世多认为李白所表达的文学观点是复大雅之古韵。《诗经》之后历代诗文每况愈下：以屈原为主要创作主体的骚赋多哀怨之声，已是大雅之变；扬雄、司马相如的汉服在文坛激起颓靡之风，一发而不可收拾；自建安以来的文学作品多文辞绮靡，不足为珍视；至于圣代复兴古风，文风得以恢复清真之韵调。然而李白的具体创作实践，其间又多有矛盾之处。

一、哀怨起骚人

对于屈原与文风流变之关系，王勃在《上吏部裴侍郎启》当中说："屈宋导浇源于前，枚马张淫风于后"，认为屈原、宋玉开启了浇灌文风之源，是梁陈以来靡艳诗风的源头。

李白对于屈原及其作品，曾有"呜呼，屈宋长逝，无堪与言"（《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》）的叹惋，亦有"屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘"（《江上吟》）的赞颂。结合李白提及屈原的十余首作品，可知李白对于屈原及楚辞的评价应是欣赏与肯定的。

王逸在对屈原离骚得比兴象进行评论曾言： "《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。]屈原对于《诗经》的兴寄有着诸多继承与运用，而这也正是李白所提倡的"正声"之所在。

故《古风·其一》当中的"正声何微茫，哀怨起骚人"一句，若以王勃之意解作崇《诗》抑《骚》，则恐与李白本意向左。正如刘勰在《辨骚》中讲道"自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其离骚哉"，李白之意应是，屈原的楚辞为文学史上继《诗经》正声衰微之后的又一发展。

二、扬马激颓波

《古风·其一》当中扬雄、司马相如的态度与李白创作实践之间的矛盾，主要通过"颓波"，"荡无垠"体现出来，这样的字眼似乎的对于扬雄、司马相如的批判与否定。

李白在回忆少年学习经历时曾写道："余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之"，由是观之，汉赋的学习之于李白，不仅是少时必修功课，也是他自己所钟爱的事情。在《忆旧游寄谯郡元参军》当中，李白回忆起因献赋而迎来其生命中最为得意辉煌的时光，曾说"昔献《长扬赋》，天开云雨欢。当时待诏承明里，皆道扬雄才可观"。李白自身对于扬雄、司马相如其人其文有着深厚的崇敬之情，又二者皆布衣出身以进赋而平步青云使得李白心向往之，李白在赋体的创作展现出较高的成就，并因此得到皇帝的召见迎来其难忘的长安生活的时光。

李白在《大猎赋》的序中曾写道："白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远，不然，何以光赞盛美，感天动神? 而相如、子云竞夸辞赋，历代以为文雄。莫敢诋讦。"字里行间亦可见李白对扬雄、司马相如创作的的肯定。

而深究《古风·其一》的文意，也可证明李白对于二者创作实际上是持肯定的态度。在《辞源》当中"激"有阻遏水势之意，语见《孟子·告子上》: "夫水，搏而跃之，可使过颡; 激而行之，可使在山"，由此，诗中"扬马激颓波"，则可作"扬、马遏制了颓波"解。扬雄、司马相如遏制颓靡的文风，开汉赋之流，并对后世有着深远的影响。

三、绮丽不足珍

前文所述"哀怨起骚人"与"扬马激颓波"皆可结合李白的创作并深探文本解作褒义，而此处的"不足珍"则是显而易见的否定之意。

清人沈德潜在《唐诗别裁集》卷二中认为，"不足珍"指的是建安以后的文学，并以李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》当中的"蓬莱文章建安骨"为证。纵使将"自从建安来"解作"自从建安之后"，也多有矛盾之处。在李白的诸多创作中，诸如"诺为楚人重，诗传谢脁清"（《送储邕之武昌》）、"谁念北楼上，临风怀谢公"（《秋登宣州谢朓北楼》）、"解道澄江浄如练，令人长忆谢玄晖"（《金陵城西楼月下吟》）、"我吟谢脁诗上语，朔风飒飒吹飞雨。谢脁已没青山空，后来继之有殷公"（《酬殷明佐见赠五云裘歌》）等，无不表现出李白对于建安文学以及谢脁、鲍照等南朝诗人的赞颂。

李白对于建安以来文学的推崇，是就"风骨"、"清真"而言的，而针对非魏晋南北朝文学的全部创作。他以"蓬莱文章建安骨"（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）推崇建安之风骨，以"诗传谢脁清"（《送储邕之武昌》）提倡谢诗之清远。对于六朝诗风当中"绮丽"的部分，他同样有着 "陈梁以来，艳薄斯极"这样的批判。

既然是"自从建安来"，那么"绮丽不足珍"便不仅是对于"陈梁以来"而言的。严羽在《评点李太白诗集》当中以"具眼"来评价李白"以建安为绮丽"的观点。以建安文学的代表之一曹植为例，钟嵘《诗品》当中对于曹植作品作出了"骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质"的评价，可见在曹植的作品当中亦是有辞采的艳丽，只是曹植将其与刚健的风骨相统一，故不同于"陈梁以来"的"艳薄斯极"。李白在推崇"建安风骨"的同时，也客观地将"绮丽"之源头上溯到了建安时期。

四、垂衣贵清真

在对历代文学的演变进行评述之后，李白自"圣代复元古"句起，开始阐述自己的文学追求。

结合李白的创作实践来看，《诗经》对其影响却远远小于屈原、扬雄、司马相如以及谢朓、鲍照等人。李白在《古风·其一》当中反复称颂的四言诗的创作成就远不及五七言的创作。反倒是刘熙载在《诗概》中言:"太白诗以庄、骚为大源。"；李白曾以献《大猎赋》得到皇帝的召见；杜甫在《春日忆李白》当中对其有"清新庾开府，俊逸鲍参军"的评述。

《古风·其一》当中，"雅颂正声"的回归成为作者对于文学一以贯之的追求。开篇即伤雅颂正声的衰歇，后文亦陈其不复，至于"圣代复元古，垂衣贵清真"，作者终于道出"雅颂正声"的内涵，即"清真"。提到"清真"，则不得不提《古风·其三十五》当中的"丑女来效荤，还家惊四邻。寿睦失本步，笑杀邯郸人。一曲斐然子，雕虫丧天真。棘制造沐猴，三年费精神。功成无所用，楚楚且华身。大雅思文王，颂声久沉沦，安得郢中质，一挥成斧斤。"在这里，李白对"清真"做了形象的刻画，即讲求自然天成，反对摹拟雕琢。在孟棨《本事诗·高逸第三》当中对于李白论诗的记载当中有"梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁与！"的记载，同样可以解释《古风·其一》当中的"复元古"的含义，即对于刻意雕琢的反对与对于自《诗经》而始的清新自然的提倡。

李白在《古风·其一》当中所体现出的"复元古"的追求不是文体形式的复古，而是对始于"雅颂正声"的自然天成的"清真"的创作风格的追求。

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