被世人推崇的《世说新语》到底讲述了怎样的生活智慧和人生境界？
《世说新语》有人生境界，却无生活智慧，更无处世哲学。谁要是把《世说新语》当成处世哲学来读，那就只能怎么读怎么死。
一言以蔽之，《世说新语》是一部讲述名士和名士怎样风流的书。
但是，名士为啥能够尽情风流？名士为啥能够成为名士？关键是这个能够如何能够的问题。
《世说新语》没讲。
芸芸众生都在追求成功、成名，也可以说是都在追求成为名士。所以，大家需要的生活智慧，实际是晋级攻略：我怎么才能成为名士、我怎么才能风流得逞、我怎么才能风流着成为名士。
但《世说新语》认为这种追求的想法和这种晋级的过程，太俗、俗不可耐。
它根本不屑去讲。
《世说新语》是名士的教科书，而不是成为名士的晋级手册。因此，普通人所关注的生活智慧、所需要的处世哲学，它一概不讲。
既然这样，那《世说新语》有啥用？
或许，当你成功成名、成为名士之后，《世说新语》才会更有用。
西西弗斯往山顶推石头，推上去一次、滚下来一次，但他还是一直推、继续推。生命不止息、努力不停息。时间长了，推石头这个磨难，竟成了生活、有了意义。
这是生活智慧。
但，就在推到第一亿零一次的时候，石头竟立在山顶不动了。然后，西西弗斯陷入沉思：以后还推啥、还活啥、还努力啥，人生还有啥意义？对普通人来说，相当于突然有一天，发现自己不仅财富自由而且功成名就，还家庭美满、健康强壮，那然后呢？然后就跟西西弗斯一样沉思了。
这时候，《世说新语》会说：西西弗斯你可以处在红尘之中又超脱红尘之外，然后成为名士、活出风流。
这就是人生境界。
说了这么多，那底啥叫名士？
王孝伯言：“名士不须奇才。但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”
所谓名士，就三条：平常没事干、特别能喝酒、相当有文化。
能喝酒是性情、有文化是才情，没事干是堕落。所以，才情、性情最重要，这是人生境界；而堕落只能是名士的副产品。
但实际上，没事干的堕落才是最强标准。
马斯洛需求层次理论：生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求、自我实现需求。但前四个都需要努力为之，或是像西西弗斯那样推石头、或是像现在社畜那样996。但推石头太累、996太苦，所以就特别需要意义加持。
人总得有点儿意义。
没有意义，西西弗斯坚持不住、社畜们也坚持不住。然后，在意义中麻醉自己，推石头就推出生活智慧、996也搞出处世哲学。
所以，这就不可能做到平常没事干，而是平常有干不完的事。
只有当生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求统统满足，然后才能做到平常没事干，然后才能超越一般境界、晋升名士境界，也可以非常认真地“陷入”自我实现的迷思。
那名士们的自我实现是什么？
痛饮酒、熟读《离骚》。
具体来说，可以不够正能量，如刘伶醉酒、阮咸裸奔，没事儿搞搞行为艺术；也可以上点儿层次，如读读老庄、搞搞清谈，阳春白雪到曲高和寡。
但一切的前提都是没事干。
名士们既不需要996为生活奔波，也不需要推石头为赎罪受罚。
那么，“平常没事干”的名士们，到底要干些啥？这就是《世说新语》要讲的。
首先是社会责任。
名士也在社会之中，而且还是当时社会的精英阶层、领导阶层。所以，境界可以超脱、行为可以放荡，但也要承担社会责任。
你可以存林下之风流，那要不要享朝端之富贵？
既然仍要享朝端之富贵，那就不能太过偏离主流价值。
所以，《世说新语》三十六门的上卷四篇，分别是：德行、言语、政事、文学。
这是孔门四科。孔子教学生，就这四个专业。《世说新语》也要致敬孔子。
所以，名士们虽然不想这样，却也做成这样，即便任性也要输出正能量、即便个性也要弘扬主旋律。
其次是群体样式。
中卷九篇分别是：方正卷，是说做人要有原则、刚正不阿；雅量卷，是说做人要有气度、泰山崩于前而面不改色；识鉴卷、赏誉卷、品藻卷，都是品人、评人和夸人的；规箴卷，说劝人的；捷悟卷，说人聪明；夙惠卷，讲神童的；豪爽卷，说人豪爽。
简单说就是身为一个名士，你应该按照上面所说的那些去做。
但是，上面所说的那些，仍旧是一般说教。甚至包括上编四卷和下卷二十三篇在内，跟一般理解的生活智慧和处世哲学，能有多大差别？
表面上看，没啥差别。细读之下，大有不同。
一是有些事，你得看由谁去做。普通人懈怠，叫躺平；名士懈怠，叫高卧。躺平和高卧实际一样，但做的人不一样，境界也就不一样。
初，谢安在东山居。布衣时，兄弟已有富贵者，翕集家门，倾动人物。刘夫人戏谓安曰：“大丈夫不当如此乎？”谢乃捉鼻曰：“但恐不免耳！”
谢安在东山隐居，没事儿游山玩水、有事儿也游山玩水，最后连媳妇都看不下去了。但是，谢安越是游山玩水，却越是名声煊赫。
二是有些事，可以做得不一样。为五斗米折腰的人，只能照章办事，而且严格照章、雷厉办事。但不再考虑五斗米、更不在乎五斗米的名士，则可以做得非常不一样。
王安期为东海郡，小吏盗池中鱼，纲纪推之。王曰：“文王之囿，与众共之。池鱼复何足惜！
小吏盗窃公家财产，照章办事的话，就得开除加拘留，这可是腐败。但名士王承（琅琊王氏，名承字安期）是咋做的？直接玩了一把与民同乐，把鱼送给了小吏，拿去吃、别客气。
去做的人不一样、做出的事不一样，境界自然不一样。
我们当然不会苟同这些。什么人不一样、什么做不一样，这就是名士精英阶层在集体堕落加集体矫情。
但这就是名士们的群体样式。
第三是活出个性。
下卷二十三篇分别是：容止篇，讲帅哥可以怎么帅；自新篇，讲犯错就要改；企羡篇，讲仰慕人可以有多舔狗；伤逝篇，为逝者表达伤心；栖逸篇，讲隐士怎么高卧；贤媛篇，讲优质女有多优质；术解篇、巧艺篇，讲名士可以把中医、喝酒、绘画、下棋这些事情做到什么境界；宠礼篇，讲怎么宠爱人、礼遇人；任诞篇、简傲篇，讲任性的人可以有多任性；其他诸如排调篇、轻诋篇、假谲篇，等等，不多说了，简单概括就是“名士们的那些事”。
下卷的格调，大大拉低了一些，但更显个性。
身为一个名士，必须足够个性、一定足够任性。
首先是要承担社会责任。对于社会责任，名士们不想关心，却不得不做。因为不承担社会义务，那“平常没事干”的硬标准就无法实现。其次要活出群体样式。对于群体样式，名士们非常关心，自然身体力行。因为名士也要解决归属需要的问题，总不能还去推石头和996吧？
然而，名士们承担的社会责任，和名士们追求的群体范式，是矛盾的。
当官者以治事为俗吏，奉法为苛刻，尽礼为谄谀；从容为高妙，放荡为达士，骄蹇为简雅。
治事、奉法、尽礼，这是社会义务的要求；从容、放荡、骄蹇，这是群体样式的追求。
有了矛盾，就要解决矛盾。但一定要解决吗？不解决又如何？
这就给了个性以足够的空间。
所以，规范地概括一下是：《世说新语》的名士们，就是在社会责任与群体样式的矛盾张力中，努力寻求个性。
当然，也可以愤怒地概括一下，就是：“既享朝端之富贵，仍存林下之风流，自古名利并收之实例”，一群懈怠的人竟能如此不要脸的幸福生活。
那么，作为一个普通现代人，去读《世说新语》能有啥用？
一是不要过度执着于意义。
向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳！
王导和殷浩清谈了一宿。但通过一宿的清谈，得到了什么、收获了什么、意义到了什么？
“乃竟未知理源所归”，啥也没得到、啥也没收获、啥意义也没有。
“正始之音，正当尔耳”，但正始年间超一流的清谈，也就是这个样子。感觉到爽，就行了，非要琢磨出一个意义吗？
推石头的西西弗斯要创造意义，996的我们要发现意义。时间久了，我们想什么事情、做什么事情，都要问个意义。
对意义的过度执着，是农耕生活方式给我们带来的精神创伤。我们能不能放下对意义的执念，感受到生活的爽、体悟到世界的美？
二是过一种有意思的生活。
有些事，没意义、没价值、没作用、没结果，甚至连个结局都可以没有。但兴致来了，我可不可以去做？
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
王徽之（琅琊王氏，名徽之字子猷）看到夜间大雪，兴致来了，然后就起床、开窗、喝酒、吟诗。这就是折腾啊。大半夜不好好睡觉，第二天没法好好工作，对身体也肯定不好。但有意思。
突然，他又想到好友戴安道。然后，出门、乘船，不管多远，也要去找好友雪中饮酒、酒中谈诗。坐了一宿的船，到了人家门口，竟又掉头回家睡觉。
折腾一宿却连个结果都没有。“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”兴致来了，就要去做；兴致没了，这就结束。虽是折腾，却不失是一种有意思活法。
“未经审视的人生不值得过”，但没有意思的人生呢？
比未经审视、未经审查的人生，更不值得过。
有意思的人生，而且有意追求、有意为之、有意雕琢之后，就是诗意、就是境界。
三是找寻久违的诗意人生。
《红楼梦》中，林黛玉和薛宝钗，你更喜欢哪个？
初读的时候，一般会喜欢宝钗。宝钗健康、性感、情商高、会做人、知书达理、善解人意，找结婚对象就该找宝钗这样的。黛玉则多病、多心、多疑，而且心眼还小、说话刻薄，除了贾宝玉，谁能喜欢她？
但是，为啥林黛玉是女一号？
因为黛玉更浪漫、更唯美、更理想、更率真。跟宝玉一样，她对所谓的世俗道德不屑一顾。
宝钗是在做人，黛玉是在做诗。
现在，我们都成了宝钗，而鄙视黛玉，我们都太会做人了。
再读《红楼》的时候，你还会喜欢宝钗吗？
宝钗的确有很多优点，但集众多优点的宝钗，是不是太俗了。如果人人皆宝钗，我们这个社会是不是庸俗了？如果非要执着意义的话，那一个庸俗的社会、一个庸俗的国家、一个庸俗的民族，又意义何在？
黛玉从未死去，她只是暂时离去。久违之后，我们是不是应该把她找回？
昆德拉说：（有些人）在安全的时候才是勇敢的，在免费的时候才是慷慨的，在浅薄的时候才是真诚的，在愚蠢的时候才是动情的。
《世说新语》的名士们，就是如此：其人敢存林下之风流，是因为独享朝端之富贵。
所以，他们是安全的，特权能够保障；他们是免费的，富贵与生俱来；他们是浅薄的，未经晋级之苦；他们是愚蠢的，八王之乱而五胡乱华。
现代的我们，能不能比他们更强一些？
即便不安全也能勇敢、即便不免费也要慷慨、即便不浅薄也愿真诚、即便不愚蠢也会动情，即便未享朝端之富贵也存林下之风流。虽然不如林妹妹用生命做诗，但向前一步，也可为人生添一抹诗意。