韩国人的祖先是历史上的哪个民族？
我们不难发现，韩国文化主流与中国楚文化有着深厚的渊源关系。
韩国地名与楚地名比较。和楚国一样，汉江流域也是韩国文化源地，韩国有江陵、丹阳、襄阳、汉阳、洞庭湖等和楚地名同名，这些地名设置距今已六百多年。按照石泉先生近期出版的《古代荆楚地理新探·续集》地理新论所言，楚人建国初期在汉江上游丹江支流的丹阳，发展成熟时期政治文化中心在汉江中游的江陵(宜城)、襄阳一带。
另外中国汉江的源头在陕西秦岭的太白山下，尽头则在下游的汉阳。而韩国的地名分布情况是：丹阳在汉江的上游，汉阳在汉江的下游，江陵和襄阳均在汉江上游不远处，洞庭湖也在江原道，韩国汉江发源于江原道和庆尚北道连接处的太白山下。韩国地名分布几乎和楚地理新论同出一辙。
韩国卢氏历史表明，卢氏来自中国，当是楚地卢国的后裔。 韩国的卢姓，一直自认为来自中国的山东。但根据历史记载，卢戎是羌化的三苗，在回到荆楚故地后，又回归了三苗。卢戎在商代就是卢水上游强大的部族，《尚书》记载跟随武王灭商的队伍中就有卢人，周封姜尚为齐侯时，一部分卢人随姜尚在山东建立了卢子国，还有一部卢人到汉水建立了另一卢子国，楚地的这一卢国，才是韩国卢氏的祖先，山东卢国早就融入了齐国，不可能是韩国卢氏的祖先。
韩国罗氏族谱证据也证明，罗氏来自楚地，是楚之附属国罗国的遗民。韩国1982年版的《罗州罗氏大同谱》记载：周代成王因大罗氏有功封罗国，为楚附庸，后被楚屈氏所灭，是为豫章罗氏，也说罗氏是祝融氏后裔，表明与楚同源的事实，跟楚一样，王族和贵族来自华夏，人民是三苗，所以罗国其实也是苗化的华夏，本质是苗。
罗国在现在的襄阳县西南《左传》杜预注“罗国，熊姓国”。楚武王是灭罗国，子孙以国为姓。罗被灭后，被先迁移带枝江，后到长沙。同时被迁移的，还有同时灭国的卢国的子孙。
楚国的罗、卢戎与韩国新罗、辰韩比较。罗国和卢戎是被楚吞并了的两小国。卢戎姜姓，是从三危之地迁到襄阳的苗蛮，以虎为崇拜；罗和楚人一样以“熊”为姓，罗卢位置均在今湖北襄阳县西。罗国和卢戎同时被楚灭国后，一起被迁到枝江然后又迁到长沙，到长沙后，卢戎的一支往西到了辰州。韩国新罗文化主体是辰韩，辰韩住民来自楚国，是罗和卢戎之后，既有以熊为图腾的罗氏族，也有以虎为崇拜的卢氏族，这就是新罗为什么也称斯罗、斯卢的原因。
罗、卢一起迁到了韩国，初期以虎为崇拜的卢氏族势力强大，于是国名以来自楚地辰州的卢氏族命名为辰韩。之后以熊为图腾罗氏族日益强大，在领土扩张中占了上风，国名更改为新罗国。
由于罗卢两国同时被楚所灭，两氏遗民约3000人，同时被先迁移到枝江，后到长沙，最终在长沙生活相当长的时间，相同的命运将两氏族人紧密地联系在一起，在共同面对暴秦的压迫下，最终选择离开中国、寻找世外桃源是符合历史规律的。
另外，一部分卢人还被迁移到辰州（现在的湘西辰水凤凰城的苗人还存在白虎信仰就是遗迹），这里的卢人可能也有部分参加了外逃行动，这可能是辰韩的辰的真来历。
韩国的开国神话，表明韩与楚的联系，证明了韩人与罗卢的血缘关系，韩国的开国神话，就是“檀君神话”。古时候有天神桓因知道庶子桓熊想下凡，于是就选定三危、太白二地，并给了桓熊三个天府印作为神仙的标识。桓熊率领3000之徒，降到太白山顶的神檀树下，建立神市。自称桓熊大王。他设置风伯、雨师、云师，主管人间360件大事。
当时，有一熊一虎同住在一个洞中，他们请求桓熊把他们变成人。桓熊天王给他们一柱艾和12枚蒜，并告戒他们，吃了蒜后100天不能见人光。熊照办了，只用了21天就变成了一个女人，虎没有照办，就没有变成人。桓熊天王与熊女结合，生下了檀君，即王险，成为朝鲜的开国君主。
另外，韩终是古楚国与韩国的这段历史公案的核心人物。据史料记载，卢、罗两族是跟随着一个名叫韩终的方士在公元前215年渡海到韩国的。方士韩终炼丹采药，修炼成仙，修炼的地方是楚国境内的长沙。可推想韩终在长沙时与罗氏、卢氏交往密切，在秦灭楚后，韩终带着罗卢等楚国亡民逃离了秦国，渡海到了朝鲜半岛，韩终可能就是檀君神话中桓雄的原形。
而神话中桓雄与熊女所生的檀君，应该是以熊为图腾的新罗首领。新罗在公元六世纪率先统一了半岛，并以熟练使用汉字的优势，创造并记录下开国神话。
韩国的开国神话的发源的在中国。中国不但有太白山（在秦岭南，汉水源头，在楚地），而且有三危山（在敦煌，也有学者认为就是岷山，也在楚地），所以这故事中的两山都在楚地，在中国。朝鲜学者认为，太白山指朝鲜平安道的妙香山，三危山中国敦煌附近的三危山，跟中国还是有联系。 蒜、艾的风俗，是楚地风俗，到现在楚地还有门上挂艾的独特传统。韩国的开国神话保留了浓厚的楚文化特色。
“有一熊一虎同住在一个洞中”，表明了崇熊崇虎的两族人生活在同一地方，楚国上层来自华夏的颛顼后裔，是有熊国的后代，当然是崇熊的，楚国国君以熊为姓，就是证明。楚国的附庸国罗国，也是熊性，跟楚同源。楚国的附庸卢国是崇虎的，熊虎共生于楚地。所以熊代表的是罗，虎代表的是卢，韩人是卢氏的后人。
另外一个很明显的证据就是用苞茅来进行缩酒是楚国的一个重要习俗。荆楚盛产菁茅（也称苞茅），这种茅草盛产于荆山山麓南漳、保康、谷城一带。楚王在这一带立国之初，周天子让楚人上缴的贡品，就有这种廉价的茅草，主要用于缩酒祭祀。初期楚国国君地位不高，但在缩酒祭祀上却享有特权，这可能与楚地独产苞茅和楚人道统的掌天人相通的职责有关。缩酒方法是用成束的灵茅来过滤酒中的糟粕，使之成为飨神的清酒。 “苞茅缩酒”是楚人最为重要的祭祀仪式，甚至可以成为引发战争的理由。
《左传‧僖公四年》记载，齐桓公纠合诸侯借伐蔡为名，南下攻楚。楚使质问︰“君处北海,寡人南海,唯是风马牛不相及也,不虞君之涉吾地也。何故?”齐国的相国管仲在答复楚使时说︰“尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。
”问罪的理由之一就是楚人不向周天子贡奉苞茅，周天子不能缩酒。可见，周王室一直依靠楚国进贡苞茅来进行祭祀的。 楚人主管缩酒{滤酒}祭祀，亦对此极为重视，并引以为自豪。所以楚人姓芈氏熊，即以缩酒祭天(神)为氏。这在“天人合一”的氛围下，楚人进贡苞茅、主管缩酒祭祀，是极其荣尊的职责。“苞茅缩酒”的遗风在今湖北南漳的端公舞中仍有所表现；在湖北襄阳和湘鄂西的苗寨也有相应的缩酒遗俗存在。
而在今天的韩国，人们却看到了几乎和几千年前楚人祭祀完全一致的苞茅缩酒全过程。本为楚人独有的用苞茅缩酒祭祀神灵之俗，在韩国的江陵原原本本地保存着，可见楚文化对韩国文化的深远影响。