《水浒传》里的“打虎将”李忠真的打过老虎吗？有何依据？
水浒传人物并非是历史真实人物，都是作者根据行文需要经代化推理推敲而虚拟的。就是历史上有与水浒传中人物同名同姓的，也是巧合而并不是指的历史上那个真实的人物。比如，历史上有蔡京这个人，但水浒传中的蔡京绝不是历史上的蔡京，也并不存在蔡京与梁中书的翁婿关系的。书中的“蔡京”指的是低能的靠儒学执政文化执政的封建王朝的最高统治者，“蔡”，即菜，即无能低能；为什么“菜”？就是因为其执政不能提高国家民族整体的技术生产和兵器制造的水平和实力，不能使国家民族技术经济进步。“京”指导最高执政的京都。梁中书指的就是水浒传的最大担当和最重要的核心，“中书”就是书的中心。梁中书所送的“生辰纲”就是水浒传的中心。“生辰”就是“生龙”，“辰”是十二地支之一，所对应的生肖就是龙。什么是中华民族敬重敬仰的龙？就是“一”，指的就是前所末有的技术创新。“道生一”就是生龙，“生辰纲”就是指的敬重敬仰探索（发现新的自然之道一一非常道。）创新的浓厚的无为文化理念就是生辰纲。“非常道”，“非常名”，“道生一”就是老子道德经的核心，老子为什么称“老子”不称“李子”，就是因为道德经的文化理念并不是其自己创新创造的，而是其传承继承的仓颉、伊尹等古人的优秀文化理念，“老”就是古而久远，“子”就是文化。仓颉“一人为大”的造字构成就是其尊一敬一人的最有利的证明。那么，“李忠”就应该作者所拟的忠于老子无为文化传承的人。“打虎将李忠”，也可视为“李忠将打虎”，“将”即率领带领的意思。为什么要打虎？就是因为老虎吃人，而且是吃人不见血和不吐骨头的文化上的老虎。武松打虎、李逵打虎都是作者形容的打文化上的老虎。将师是打虎的先导，这就是李忠在前而不见具体打虎的原因。
且请看李忠在水浒传中的出场。李忠“原来是史进开手的师傅，叫做打虎将李忠。史进就人丛中叫道：师父，多时不见。李忠道：贤弟如何到这里？鲁提辖道：既是史大郎的师傅，也和俺去吃三杯。李忠道：待小子卖了膏药，讨了回钱，一同和提辖去。鲁达道：谁耐烦等你！去便同去。李忠道：小人的衣饭，无计奈何。提辖先行，小人便寻将来。一一贤弟，你和提辖先行一步。”
不按人物故事窠臼之儒学史笔观点分析，“史进”，就是人类历史的进步或中国历史的进步。人类历史的进步靠什么？靠的是人类生产制造技术的提高发展，也即靠人手创造创新力的拓展提升，“开手”指的这样的拓展提升。按人物故事解读，都会解读为李忠是史进学武术练武功的最早最先的启蒙老师。这就是文化观不同，解读产生的差异大相径庭。“叫做打虎将李忠”，“叫”字可理解为号召唤醒人们之意，号召人们所做的事就是“打虎”，因为虎伤人吃人，阻挡人们前进的道路；打虎的同时，还率领引领（将）世人忠于坚守老子的道文化思想。为什么忠于坚守老子？因为老子的思想是促使激发世人探索创新提高人类生产制造技术的。而以孔子（鲁）春秋为代表的儒学史笔并不看重探索创新提高技术，而是重视历史上的人情世故，“史进就人丛中叫道”，就是指的孔子春秋、司马迁史记之儒史观点。“师父多时不见”是言中华文字初祖仓颉文化被儒学文化及儒史笔文化遗失篡改而“多时不见”。仓颉就是中华文化中华文字之“师父”，儒文化只是在仓颉文字的基础上发展起来的。“李忠道：贤弟如何到这里”，这句话并非是问句，而是阐述的作者（李忠）所敬重的道思想在水浒传中（在这里）；“如何”就是道思想的真谛：“如”，即“女口”；“女”就是孕育产生前所未有新技术，“女口”就是道文化关于中华民族如何孕育产生新技术的理论；“何”，即“人可”，表达的是人独有的特殊性或特殊能力，即人具有深入探索未知自然（为道）和进行制造技术创新的能力，这就是人与动物的本质区别。这就是道文化思想的理论根据。“提”，同样表达其提手之是的文化思想。“鲁提辖”就是孔孟仁义之道是道文化思想和技术创新技术进步的大害，“辖”，“车害”，就是形容的对“提”的大害。“（道）既是史大郎的师父，也和俺去吃三杯。”前句是言道文化是史文化（真正人类历史文化）的师父，也即言道文化是史文化的奠基者，真史文化敬重的是人手所创造创新的“一”，也即真史文化只“吃一杯”，这就是“也和俺去吃三杯”的原因；“去吃三杯”就是不让“吃三”，只让“吃一”，“去”是去掉之意。“待小子卖了膏药”，形容的是水浒传一书的流行传真，等同于“小子卖膏药”，“小子”就是水浒传外在的一百八人故事，“膏药”可以疗骨，形容的就是贴附在一百八人故事（身）上的道真之意。“一同和提辖去”，是言真与假混合流行传世，“一”就是真，“提辖”就是假。“鲁达道：谁耐烦等你”则表达了鲁智深之儒学文化的浮躁浮浅。“小人的衣饭，无计奈何”，是道文化思想对儒文化思想的总结：前句是言儒文化思想只养育产生小人，而不能产生大人才。“小人”就是仓颉所定位的“八人、九人”，也即无能力动手，只能动其口传播虚文化的人。与“小人”相对的则是“大人”，“一人”就是大人，也即创新创造人类前所未有先进生产制造技术的人就是“大人”。小人的衣饭“无计奈何”，就是言培养造就大人才的“大人的衣饭，有计奈何”。“奈”，大示，就是对仓颉“一人为大”思想的展示，就是对创造了人类技术奇迹的“大人”们的展示，只有这样的展示，才能召唤凝聚世人向更高的技术方向进军。只有“计奈何”的文化思想布局或布划，才能促进国家民族的技术进步和强盛。“提辖先行”，是言水浒传的一百八人故事先广泛流传于世，随着时间推移和读者对书的深入探索研究，便会出现“寻将来”不追踪过往历史着眼的读者，就会解读出真意。“将来”就是人类技术创新提高的方向。这样的追索追寻，就可以产生由小人到大人之变，就可使大人逐渐增多。“你和提辖先行一步”，就是言“先行一步”是水浒传的主题内真，“你和提辖”就是指的道儒两种文化混合而成的水浒传。只有“先行一步”才能先产生“一”，多产生“一”，才能达到国强民富。
在水浒传中，智深与浮躁浮浅粗糙鲁莽的鲁智深相对立；能与无能对立，人是有能的，非人似人的猿是无能的；提手与提手之大害“提辖”对立水火不容。这就是老子道德经所说的“大道废，有仁义”，那么，大道兴就必须打虎灭仁义。这就是武松打虎必“过冈”，“冈（丘）”与虎的关系为养虎之地，可见其恶超过虎。李逵打虎是因虎“吃了”养育老子文化的老娘（女良），李逵打死小老虎是为绝虎种断虎后而不再产生新的虎害。鲁智深管“菜园子”就是“小人衣饭”，就是生养繁殖滋生平庸无能且诬赖之辈，大闹野猪林表达的就是其落后野蛮。
优秀作者:烛影乱谈