推手是太极的升级版吗？
确实是——有了《太极拳论》的“推手”，才有了杨露禅武禹襄的“太极拳”。
有一种说法—— 杨露禅武禹襄练的拳，本不是太极拳；当有了《王宗岳太极拳论》，将所习拳术改编成了“太极拳”。
缘由如下：
（1）推手又称“搭手”，来自南方拳术，与王宗岳拳论中“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也”所指的地理位置“南方”，是一样的。
民国时期的国术国考，逼不得已主办方临时改了比赛规则，南方拳法和北方拳法分成两个科目进行比赛。这个原因并非是南拳不强，而是南拳比赛传统为先搭手，所谓“搭手才叫功夫”，对于拉开距离对冲的比赛方式极端不适应，南拳的习练者在搭手之后很强，但是他们没有能够逼对方和自己手搭在一起的本事。
这两次国术国考中，成绩优异者皆为北派拳法习练者 如形意、查拳、少林、劈挂、通背、螳
螂等。南拳无一人进入优等（包括现在大行其道的咏春），另外一个现在最火的拳种，战绩
也惨不忍睹——太极。
* 引《民国两次武术实战比赛，南拳败北，太极惨不忍睹 》
（2）民国时期，陈家沟的推手并不是太极拳的技法。
按历史文献中顾留馨所言，民国时的陈家沟推手，是一种“运动量极大”的练法，偏重外在招式技法。
顾留馨（唐豪，顾留馨1964，2001页13～14）比较陈杨推手训练云：“原来陈王廷创造的推手方法，是综合了擒法、拿法、跌法和掷打（放劲）法的竞技运动，跟摔跤一样，最能发展体力，技击性很强。推手时，在上部双力两臂互相粘贴缠绕而推，在下部前足也在粘化，并且在引进消化的时候，后腿屈膝下蹲，前腿足尖翘起，腿肚着地，彼此一进一退，随势起落，腰腿必须柔活有力，运动量极大。”
仆步的对练，是一种练习“穿裆摔”的方法。
采访杨传太极拳专家，认为顾留馨仅强调练习形式不同，但“ 陈家拳练习追求直接的体能与技法应用，没有太极阴阳变异的概念，故还不是太极拳。陈家拳不需要打手练习正是因为不追求'太极拳论’中所谓的'懂劲’ ”。
在这方面，与许禹生对陈家沟拳术的记述，是一致的------“唯喜用招、用力，不甚求懂劲为可惜耳。其大刀、双刀、杆子多系外家式法，不能承认之为本门艺术也。”
同时可知，在1928年左右，陈家沟的器械还没有“太极化”。
1932年8月31日由北平国术馆出版的《体育》月刊中有许禹生写的“论各派太极拳家宜速谋统一以事竟存说”一文，其中写到：“昔体社附设体育学校时，曾慕名延聘豫籍陈某教太极洪拳。果然运用如风，于震脚快打桩步均极讲究，唯练毕气粗色变。杨少侯见之曰：‘何太似花拳耶？’陈君为之语塞。其推手时身法步法固佳，唯喜用招、用力，不甚求懂劲为可惜耳。其大刀、双刀、杆子多系外家式法，不能承认之为本门艺术也。夫北平太极拳传自杨氏，杨氏学自陈家沟，则陈氏之拳路当与原谱相符，今其拳路亦颇多更改，多寡不一，更令人怀疑均非真传者。”
太极拳的器械与拳不同。太极拳的器械几乎全是以后加入的。陈家拳的大枪，据说是从王堡学来的。花枪据说是杨家梨花枪二十四式。这些都是陈照丕所传。陈发科平生不用器械，也不对外传器械。这些器械一旦进入太极拳体系，则被按照太极拳原理予以太极拳化。
记述陈氏太极拳的理论的还有民国24年陈绩甫出版的《陈氏太极拳汇宗》。陈绩甫是陈长兴的曾孙，据陈绩甫在该书的序言里说：“今春返里，将长兴公品三公遗著，携至来京，刊印供世。”但是，他所刊印的《陈式太极拳汇综》里却没有《打手歌》。这个事实也说明，陈长兴、陈鑫没有著《打手歌》，陈家沟没有传下打手歌；从成文年代看，《打手歌》是在清末民初才流传到陈家沟的。陈家沟的《打手歌》不是规范的母本，而是拳师在授拳时的口头传播本。
*引《“打手歌”文本研究》
1935年，陈照丕的书中登载，推手与拳架没有完整的棚捋挤按连贯重合的动作。严格地说，推手的动作应该与拳架的动作一致，为什么会出现这种推手动作与拳架动作不一致的情况呢。
《陈氏太极拳入门总解》“老拳谱92势”
民国时期，唐豪顾留馨所见的陈家沟推手，除了“跟摔跤一样”，还类似洪洞通背拳的缠丝对练、文圣拳的擖摸手。
洪洞通背拳缠手，以缠绕为中心内容，通过用缠丝、缠绕、螺旋等技法，化解接触时的冲力，引化引打，破坏对方重心，随意发力（包括摔跤和散手）。
文圣拳的擖摸手，在双发互相搭手时，通过弧形缠绕等方式，在运动中承接得势、得劲，在得劲控制的瞬间，由丹田中定发力，直接打击进攻。
仆步在推手中只应用于大捋之中，如彼大身法捋我时，我则大身法铺地，弓腿大步基本贴近地面，形成仆步状，故日仆步。
在1928年7月，向恺然在体育学校见陈照丕，看其推手只有顺步推手一种，就问陈照丕：“有叫大捋的推法吗？” 陈照丕说：‘没有。”
向恺然很是怀疑。相传杨露禅当日，是从陈家沟子学来的太极，他的师傅叫陈长兴。从陈长兴到现在，代有传人。到此不过三传，何以与陈绩甫（陈照丕）的相差这们远？
---------------------------------------------------
“推手”并不是太极拳所独有的方式。
在中国武术各拳种里，不少发展较为完善、系统的拳种，在训练程序上一般分为：基础功，初级套路、高级套路、对练套路，拆招、单操，推手，散手等，形成由浅入深的若干阶次。
诸多拳种流派在对待保证安全情况下的技击训练问题上，都非常重视推手训练模式，在互不伤害的基础上长期交手实践。
如形意拳的撕扒操手（搓手），白鹤拳的盘手，花拳的抄手，通背拳的缠手，戴氏心意拳的磨手，咏春拳的碌手训练等。
----------------------------------------------------
1843年，陈家沟陈季甡的拳谱抄本，没有“打手歌”。内容为无极通背缠拳（洪洞通背拳）的拳谱。从道光二十三年陈季甡抄本拳谱、陈鑫民国十七年抄本拳谱与洪洞通背拳谱的对比可知，陈氏原传拳法即为通背拳。这不仅表现在其拳谱中的《拳经总歌》及其108拳势上，而且后面的《三十六滚跌法》、《短打》、《六路花刀》等等都与洪洞的名为《通背拳谱》、《通背行拳》谱中的内容一一对应。（引用崔虎刚先生考证之语。）
可见，民国时的陈家沟拳术，在练架子和推手的训练方法上，有很多方面都与《太极拳论》、《打手歌》的理论不相符合的，甚至在某些方面是有所抵触的。同时也可知，唐豪顾留馨的“陈王廷发明太极拳推手”之说，是错误的。
由于陈家沟的拳术与京城太极拳的不同，所以有人提出疑问：“杨禄禅所传之拳和陈沟拳术有渊源，这是不可否认的事实。但是杨家所传已与前学发上了质的变化，这同样无可置疑。问题的症结恰恰就在于此，两种练法、理法不同的拳术为什么都能叫做‘太极拳’ 呢？”
如果拳术溯源，那么洪洞通背拳、戚家拳、太祖拳都是“太极拳”......那么，李小龙截拳道的祖师就是叶问了。
如此，则在陈长兴的时候，有某种“十三势”演化的拳术分支，在所传的拳术中体现了出来。
还是，那时有些拳术都含有太极拳的八种手法？
或者，虽然陈长兴会绵拳，但那时的陈家沟还不流行绵拳。所以，陈耕耘传下了类似通背缠拳的推手较技方式？
（3）武禹襄早期习练的推手“老三着”，不是四正四隅的推手八法。
武澄清（武禹襄的长兄）写的《打手论》，是最早介绍太极拳推手运作形态的文献，其中介绍的是推手“老三着”（搂、按、肘），并不是太极拳八法（掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠）。
武澄清（1800年—1884年）《打手论》：
初学打手，先学搂、按、肘。此用搂，彼用肘；此用按，彼用搂；此用肘，彼用按……二人一样，手不离肘，肘不离手，互相粘连，来往循环，周而复始，谓之“老三着”。以后，高势、低势，逐渐增多，周身上下，打在何处，何处接应，身随劲（己之劲）转。论内劲，不论外形。此打手磨练之法，练的纯熟时，能引劲（人之劲）落空合（拨也）即出，则艺业成矣。然非懂劲（此劲兼言人己），不能知人之劲怎样来，己之劲当怎样引。此中巧妙，必须心悟，不能口传。心知才能身知，身知胜于心知。徒心知尚不能适用，待到身知，方能懂劲。懂劲洵不易也。
搂，本音楼，牵也。又，龙珠切，曳也，挽使伸也。俗音吕。
* “周身上下，打在何处，何处接应”的说法，早于陈家沟陈鑫（1849~1929年）的“挨着何处何处击，我亦不知玄又玄”之句。应是武家太极拳理论反哺了河南赵堡及陈沟。
“老三着”（搂、按、肘）的推手方式，无疑是赵堡陈清平教邯郸武禹襄的。
从杨露禅教过武禹襄的角度来看，可能---陈长兴传给杨露禅的，也是“老三着”的推手方式。这样的话，杨露禅所学也是赵堡的推手技法，陈长兴传授的就是赵堡太极拳祖师“蒋发”的拳法（此处暂不考虑蒋发的朝代）。
这种“老三着”，还类似于花拳的“抄手”，即两人面对面的抄练手法。
甘凤池《花拳总讲法》在抄手练习方面，这样讲述道： “抄论〔手〕者习练也，必将〔使〕二人双〔对〕面抄 习，他勾我押，他冲我扳，他掌我挽，他肘我勾……抄手之法更化无穷，上中下三盘俱要精熟。”
甘凤池，清康熙、雍正年间的著名人物。金陵人 氏，擅长武术，精拳脚和剑法，善导引服气之术。
克困押肘（“押”，压、按）：
敌方以右手抓住我前衣领，我即以右手从敌右手外侧缘插入其掌心，将敌手腕向外翻转扣紧，同时，我左手向下按压敌之右肘关节，敌右肘必断。
--------------------
而且，花拳讲究的“喜、怒、哀、乐”，与对杨露禅早期拳术的记述“怒是真怒，笑是假笑”，有些相似。或许，这是太极拳传闻中“王宗岳认识甘凤池”说法的来由吧。
花拳，讲究“喜、怒、哀、乐”， “虚势则喜，着力则怒，过势则哀，过门则乐”；
（花拳讲究“腰者，一身之本也”、“出身转侧，腰必要纛，纛则有势有力”，太极拳也讲究“命意源头在腰隙”、“心为令，气为旗，腰为纛(dao)”。？）
据禄蝉先师初至京师落脚教学之处——天义酱园东家张凤歧家有关记录：“太极拳有崩啄拿劈、掤捋挤按、采挒肘靠、哼哈呼吸、点击推按、勾挂抖弹、搓折滚甩(抽)、掐筋、切脉、闭血(穴)、断(截)气，怒是真怒，笑是假笑，抖搂凌空”等等。
若有些练法与甘凤池有关，“绵拳”则在乾隆末年传入陈家沟。
----------
虽然有杨露禅第三次下河南，“偷拳”并以赵堡陈清平为老师的记载，
但，“老三着”（搂、按、肘）的推手方式，也可能是陈长兴传授给杨露禅的。
* 早期陈家沟的推手，偏于摔跤； 赵堡镇的推手，偏于擒拿。
然而，民国时期的陈家沟为什么没有这种练法？
原因---应在“陈耕耘学艺陈有本”。即：陈耕耘学艺陈有本，学的是无极通背缠拳的推手方式。
这也说明，那时陈有本传陈耕耘、陈清平的拳术，就是“无极通背缠拳（洪洞通背拳）”。
1825年后，陈清平结合陈有本的无极通背缠拳，改编出了太极拳新架。
1843年后，陈耕耘将无极通背缠拳的几套，融入陈长兴绵拳，加以改编，传给了陈复元（陈子明的父亲）等人。后来，陈子明在《两仪堂本》中称为“老拳”。
1843年，当陈家沟陈季甡、陈仲牲还在练习无极通背缠拳的时候，赵堡陈清平已完成了“”赵堡拳新架”的改编。在1838年时，赵堡和氏女婿李棠阶在道光十八年（1838年）九月十四日他《日记》中写道：“拳勇以虚灵为妙用，因人之力制人，不参己力，可悟圣学”，其中“虚灵”等拳论与太极拳技法一致。
因此，赵堡太极拳新架（或赵堡和氏太极拳）的产生，早于陈式太极拳小架。
或许，这就是传闻中：1852年的陈长兴，将武禹襄介绍到赵堡陈清平的原因吧，即在1852的时候，只有陈清平与陈长兴是同脉绵拳。
然而，“老三着”（搂、按、肘），并不符合王宗岳太极拳谱中的《打手歌》---“掤捋挤按须认真”。由此可知，后来的武禹襄杨露禅推手方式，并非师傅所授，而是外来技艺---王宗岳的太极拳谱。
（4）有了《王宗岳太极拳论》，才有了武禹襄、杨露禅与“太极拳”的事迹。
杨露禅武禹襄依照《王宗岳太极拳论》，融合所学，改编出了太极拳。
不论杨露禅传授给王府子弟的时候，改编而成的说法， 还是结合《太极拳论》改编而成的说法，
都是---杨露禅武禹襄创编出了“太极拳”。
那时，只有“太极拳”之名，并没有姓氏之分。
老三本“李亦畲自藏本”中另收录一篇《打手法》：
“两人对立，做双搭手（即左手咬腕，右手扶肘，或右手咬腕，左手扶肘）。搭手之足（左
手搭手则左足，右手搭手即右足）在前，一进一退（进者先进前足，退者先退后足）至末步
（即第三步），退者收前足成虚步，进者跟后足成跟步。搭手时，搭腕之手不动，扶肘之手
由上而换，如此进退搭换，循环不已。练发劲时，一般皆在应退而不退时作准备。练熟后，
前进、后退都可化发。进用按挤，退用掤捋。”
---------------
杨露禅、武禹襄初学的推手方式“老三着（搂、按、肘）”，之后得到《王宗岳太极拳论及拳谱》，改编成了“掤捋挤按”的太极拳推手方式。
但，“太极拳”的名字怎么来的？
无论杨家，还是武家，都没有记述。
有一传闻是，翁同龢看过杨露禅演拳之后，命名为“太极拳”。
这么重要的事，杨家武家怎么会没有记录呢。所以，为多学者否认。
通常认为：太极拳的命名，直接来源于《王宗岳太极拳论》。
但，杨家的是《“万本”太极拳谱》，其中是《山右王宗岳先生太极论》，不会直接看作“太极拳”的名字。
“万本”《山右王宗岳先生太极论》
“万本”十行纸示例
[万本](工楷手写本，内容依次为《杨式太极拳老谱》，王宗岳著《太极拳谱》和宋书铭传抄《太极拳谱》，实为三者之合订本。因其所用十行纸在边框外左下角印有“万县兴隆街裕兴昌印”九个字，故简称“万本”。 在所录王宗岳《太极拳论》之后，加了行注语云：“左系武当张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。” 有人抄录了这段话，而改为 “武当山” 、“张三丰先师”。
-----------
杨家去过北京白云观，可能见过原始太极拳（或太极功）的练法，认为是同类功法，因此认为所练是“太极拳”？
而，武禹襄的抄谱为《山右王宗岳太极拳论》。如果，只凭借一篇拳论，就认为是自个练的是“”极拳”，明显不合情理。只有看到有招式名称的拳谱，才能确认拳术是否相同。
比如：“梅花拳谱”有心意拳的理论，但依然叫“梅花拳”。那么，杨露禅武禹襄可以仍然叫“绵拳”。
武禹襄的原抄本，应是没有标题的（即没有“山右王宗岳太极拳论”标题），后来才添加了题目。
武禹襄得自舞阳的太极拳谱，可能包括“太极拳论、十三势行工歌诀、十三势释名、打手歌、十三势架”及一些散论。而后，武禹襄以所得散论，去阐释了《十三势行工歌诀》，成为一篇集合之作，称为“打手要言”。作为自己的“读后感”。
* 关于“禹襄武氏并识”： “并识”是一种“落款、款识”，是对作品相关的说明，并不一定是独创。
* 关于武式太极拳“老三本”的《打手要言》：
“所谓”句以小字低行列出，明显是对原文的旁注阐释，“又曰”更显系他人之作； 重复句亦多，还显杂乱，不成一篇文章。由此可知，武氏所得之谱已经残缺，而非完整的全谱了。唐豪先生亦推见“禹襄所得王谱已有漫漶”。武氏或李氏将残缺漫漶的《王谱》整理杂合。
-----------
杨家《王宗岳太极拳论》的前两篇，可能这样的：（1）王宗岳写的太极拳论；（2）王宗岳抄录师傅传的十三势释名，题头为“张三丰遗论”。
*“此系武当张三丰老师遗论”，应是下面正文的标注，也就相当于“十三势释名篇”的标题。有人抄谱时，将此段与其他论述，并为一篇，后通称为“张三丰太极拳经”。也有人将此句看成了上一篇的附注。
例如：在《伤寒论辩证广注》中，“卷之十一辩阴阳易瘥后劳复病脉证并治法”篇首，就是“”此系仲景原文琥按仲景论。叔和所增入者”。
“卷之十二辩误汗吐下火灸温针逆病脉证并治法”的篇首文字，是“（此系仲景原文。散见太阳少阳少阴等篇。今集于此）太阳病。三日。已发汗若吐。若下...”。
------------------------
* 有人想找《王宗岳太极拳论》的原本......永乐大典都没有原本，只有副本，何况民间的几页拳谱呢。
武式太极拳“打手要言”
由于武禹襄得到的“太极拳谱”，其中招式类同于杨露禅之拳。于是，武家杨家进一步改编拳术，并以“太极拳”自称。
在1867年左右，李亦畲的拳谱抄本中，就出现了“太极拳”之名，王兰亭拜师杨露禅学到“太极拳”。
清末民初，杨家武家的太极拳理论，也反哺到赵堡及陈家沟。
1960年，顾留馨为编写《陈式太极拳》，从京借调陈照奎来沪教拳，陈式拳开始在上海生根。顾留馨与沈家桢通过编撰《陈式太极拳》，巧妙地把沈家桢体悟的杨式太极拳理论、以及推手技法，融合进陈式太极拳中，使陈式拳继陈鑫之后有了更丰厚的理论。陈式拳也更“太极化”了。 （摘自《顾留馨<砲捶>新版序》）
小结：
（1）杨露禅、武禹襄依照《王宗岳太极拳论》，将“老三着（搂、按、肘）”的推手方式，改成了“八法”（掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠）”的推手方式，同时，融合所学，创编出了“太极拳”。
（2）近现代的赵堡太极拳架（或赵堡和氏太极拳）的产生，早于陈式太极拳小架；近代陈家沟的推手对练颇为用力，跟摔跤一样。
陈式太极拳的老架，分三种，另论。（老拳架92势，老拳架74势、老架74势及新架83势）
（3）清末至1960年左右，杨家武家的太极拳理论，影响了赵堡及陈家沟的拳术。“太极拳论”是一种通用的武术理法。
优秀作者:漪思飘绪