“一丝不挂，想入非非”竟是佛教偈语，俗人大多都会误解其意思

当你和别人讨论文化的时候，有没有内心充满着自豪感，在华夏这片大地上，绵延传承着五千年的文明，这其中有儒家的仁孝思想，有道家的无为思想，还有墨家的兼爱非攻思想，也有佛教的普渡众生，这些学派的思想传承着，也一代代启迪着人们的心灵向着希望进发，佛语里说“一丝不挂，想入非非”，你知道其中的含义吗？

此“丝”非彼“丝”

当人们看到“一丝不挂”这样的词语，脑海中浮现的画面一定是这人在洗澡或者在睡觉，谁会光天化日之下在人前做这种事情，简直是有点伤风败俗，然而如果有一天，你接受到了日常所学以外的佛教经典，又会觉得自己曾经是那样的浅薄，没有一丝的定力就让自己的生活 陷入到了有些荒诞的想象之中。

“一丝不挂”作为成语，原本出自《楞严经》，是解说人们没有一丝牵挂，遁入空门之后内心四大皆空的，《五灯会元》第十二卷说“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝”，这里的“丝”是说一缕衣饰，身上不该有这样的尘埃存在，《五灯会元》第十四卷说“僧问，一丝不着时如何？师曰，合同船子并头行”，这里的“丝”是一根钓丝，就像姜太公心无旁骛，垂钓天下。

一个人如果“一丝不挂”，内心一定是不受红尘的牵挂的，不再有患得患失的念头，这样的人是看透了世间的生死的，世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，张良当年在离开刘邦的时候，那一定是看破帝王心术的玄妙，忘却红尘的荣华富贵，才有了和陶朱公类似的结局，而大多数人的内心都是“丝丝牵挂”的执着，才会有兔死狗烹的下场。

宋朝的洪迈在《夷坚丁志》中说“披发裸体，一丝不挂”，这或许是低配版的毫无牵挂，人们没有了衣服的牵挂或许就是和自然在完全的融合，不理会世俗的眼光，在大自然中寻找真实的自我，只是有心的人看到赤身裸体的人，自然就会想点其他什么的，正所谓“说者无意，听者有心”，才会生出这么多的歧义。

辜鸿铭先生作为学贯中西的大学问家，内心无比地推崇华夏的文明，而那些鼓吹新学的人不是扬弃，而是选择了直接抛弃，正如辜鸿铭先生所说“他的辫子是有形的，诸公的辫子是无形的”，有些人看似“一丝不挂”，却做不到心胸坦荡。

如何思入“非非”

在看到“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”，大多数人能想到李杨的故事，和那些世俗的歌舞以及他们那有违人伦的爱情，人们的脑袋大概也是非常喜欢幻想的，然而这样的幻想，有时候又是好事，可以作为梦想来看待，有时候又是或好或坏的事情，是人们内心向往“巫山云雨”的一种想象。

可是“想入非非”这个成语，竟然也是佛教的说法，《楞严经》里说“如存不存，若尽不尽，如是一类，名非想非非处”，这里的“非非”是说人的思想进入虚幻境界，完全的脱离实际，然而人们说不想做将军的士兵不是一个好兵，谁又不想做一个顶天立地的将军呢？

人有梦想是好的，只要根据自己的情况，预想着最美好的事情，朝着那个方向前进，或许就真的可以实现，都说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，没有一点点的希望又如何的前进，古人说“温饱思淫欲”，只有温饱的问题解决了，才能有一定的底气去学习，不然像匡衡那样的凿壁偷光，几千年也就那么几个人而已。

《官场现形记》里说“施大哥好才情，真要算得想入非非的了”，这时候的“非非”或许有了世俗的想法，是有些人道貌岸然后的男盗女娼，流传到现在的时候，大多数时候这“非非”已经不是异想天开了，或许就只是一时的云雨而已。

结语

人们在不同的时代，都有着认识的偏差，这种偏差源于信息的差别，有些人看个表面意思，就以为是了然于胸了，当知其然又知其所以然后，才意识到自己的思想是多么的渺小；人们在认识一件事情的时候，不应该随意地发表自己的看法，有些事情似乎不是明面上的那样简单，这世上最美好的谎言，就是自以为是的谎言，大家应该提高自己的认识。