吴三桂为什么在红庙上画蜈蚣，关公为何成放排人的镇灾之神？

湖南省邵阳市绥宁县境内已知的有红庙两座，一座位于长铺子苗族侗族乡田心村，现为湖南省历史文化名村，另一座位于关峡苗族乡兰溪村。两座均建在村落的水口山。

兰溪村的兰溪之名，又称蓝溪、岚溪，全称为兰溪口，意为兰溪注入巫水河的口子上。其红庙位于紧靠兰溪河的水口山脊之上。

田心村，原夏二里（相当于乡）所在地，在其一片广阔的水稻田之中有一条百余米长古老的商铺，为当年湘西南最大米市，也是湘黔古驿道往来客商与巫水河上行下行商旅，及放排之人落脚的伙铺，上世纪六十年代修溶岩电站，此街为水淹区，搬迁后消失。田心古时有官渡，与对岸的双溪村（今李家团村）相连接，名为双溪官渡，是湘黔古驿道主干线过巫水河（当时绥宁段黄石河）的唯一官渡。双溪官渡下游约500米的水口山脚便是红庙，此红庙因1947年特大洪水而冲毁，尚存遗址。

兰溪村与田心村相邻而居，兰溪红庙与田心红庙相距不远，两村之间都是苗族，都说苗语，人文风俗相同，各方面有着千丝万缕的联系。据当地老人介绍，田心红庙与兰溪红庙基本上是相同的。但兰溪红庙比较偏僻，而没有历史故事可讲，而田心红庙则是见证过一段波澜壮阔的历史变迁。

兰溪村现在重修的红庙供奉的主神是关云长及关平、周仓，据田心老一辈见过红庙的人讲，田心红庙供奉的主神也是一样的。

那么为什么红庙供奉的是关云长呢？

中国传统文化之历代文庙和武庙之分，庙供奉的主神比较稳定，是纪念和祭祀我国伟大思想家、政治家、教育家孔子的祠庙建筑，一直沿用至今。而武庙供奉的主神在历史的长河中是有变化的，分为三个阶段：一是武庙兴于唐朝，尊吕尚，即姜子牙姜太公为武成王。二是明朝初期，朱元璋废除姜太公的武庙祭祀，共记三百年之久，但民间并没有对武庙的祭祀，但主神已换成了岳飞岳武穆。三是明朝末期，明朝皇帝追尊关羽为武庙的主神，设立关帝庙。满清时期，清康熙四年，尊关羽为夫子，雍正八年，追封关羽为武圣，以关羽为主祀的关帝庙为武庙。

至于第四种变迁，也就是到了民国时合祭岳飞与关羽为武圣，应该与红庙敬关羽无关，因为清初时，田心的红庙已经存在了。当地流传的历史故事正是吴三桂与田心红庙的故事。

康熙十三年（1674）吴三桂反清，由云南、贵州进击武冈、宝庆、衡阳，经绥宁时，曾屯兵田心，以雪峰山为屏障，驻防关峡枫木岭带山岭要地。据说，当年吴三桂统兵来到田心，见到战乱之中残垣断壁的红庙，下令捐资重建红庙，以获得民心。红庙建成后，吴三桂授意下属在红庙的横眉上镌刻一只巨大的张牙舞爪的蜈蚣，一画双关。蜈蚣意即“吴公”指的是吴三桂自己，而中国民间传说蜈蚣是龙的克星。吴三桂以此明志，想推翻满清王朝的昭然若揭。

然而吴三桂的一个小动作却惹怒了当地的苗民，因为田心地形是一个天然的太极图，又有五条山脉奔腾而来形成“五龙拱印”的地理奇观。苗民认为吴三桂镌刻的蜈蚣破坏了他们的风水，于是在对岸修了一座佛塔，塔顶上雕塑了一只大公鸡，来对付红庙的蜈蚣。这里也有一个民间说法，公鸡是蜈蚣的克星，专门啄食蜈蚣。据说，后来吴三桂进兵宝庆和衡阳后，当地偷偷摸摸地把红庙上的蜈蚣头给铲掉了。当吴三桂兵败，死在衡阳，当地苗民认为是他们铲掉了蜈蚣头的功劳。当然，也纯属当地百姓的愚昧与迷信。巧合的是，红庙与佛塔皆在1947年特大洪水中一起冲毁。

有点扯远了，还是回到原来的话题上来。红庙可能就是原来民间的武庙。为什么这么说呢？湖南地方的花桥（风雨桥）上都设有关圣宫，花桥一般都是建在溪河上，用关羽来压水灾。因为当时《三国演义》已流行，民间已知道，关羽不仅有“千里走单骑”的忠义故事，同时也肯定熟知“水淹七军”的故事。而在朱无璋废除姜太公的武庙祭祀，由于受《三国演义》所谓正统思想的影响，关羽的威望在民间越来越来越高，以至在朱无璋废除姜太公的武庙祭祀后，民间对关羽尊为武圣的呼声也越来越高，民间多有设庙祭祀。其实，当年不管是吴三桂本人还是其部属，在红庙中镌刻蜈蚣之事可看出，红庙就是民间武庙。至于为何称为红庙，可能民间认为关羽辅佐刘备为正统，也可能认为关羽为红脸，元明时期，戏曲已很发达，舞台人物的脸谱也固定他了，红色脸谱象征忠义、耿直、有血性。

据田心年老看到过红庙，且参与当年巫水河放排的人说。在水上行走，过急流险滩如同水上打仗，操的是武行，当然要敬武圣人。这也是中国传统文化的实用原则，各行各业皆有其神师爷，或是保佑之神，如瓦、木、石、绳、棚匠的祖师为鲁班，铁匠、补锅匠、窑匠、金银业的祖师为太上老君，小炉匠、兴秤匠的祖师为胡顶真人，鞋匠的祖师为孙膑等等。

当年田心是木排的集散地，上游下来的小木排、短木排皆到此重新编成大而长的木排。放排人在启锚前，皆要到红庙烧香敬关公，上行下行的船也是如此。看来关公已成了巫水河吃水上饭的护身符。