农村俗语：“借米不借柴，借衣不借鞋”，柴和鞋有什么讲究？
在过去的农村，通常来说米比柴要值钱得多，衣比鞋要值钱得多，为什么说：“借米不借柴，借衣不借鞋”呢？
这句农村俗语，从现在人的思维角度来看，明显不合情理，但是在旧时的农村，很多事情并不是值钱还是不值钱的问题，而是普遍的民俗禁忌，有其存在的道理。
说到米，在农耕时代，“钱米”在家庭中占有最重要的地位，钱是货币，可以购买东西；米是粮食，是人能够生存下去的基本物质。这两样东西都不能少。
旧时，农村人面朝黄土背朝天，累死累活地养家糊口，就是为了使家里的钱米富裕。农村有一句老话说“世间钱米世间用”，也就是说，钱米在世间是可以流通的，互通有无，等价换交。钱可以相互借用，米也是可以相互借用的。事实上，过去农村，邻里之间，相互借米是常有的事，只要同借钱一样，有借有还，再借不难，人们讲究的是诚信，只有相互信任，这种互相借用的关系就可以长期维持下去。
柴，在农村俗称为“柴火”。在过去农村传统观念中，“柴”和“火”是不分家的，一家人有“柴”才有“火”。过去农村传统习俗之中，有家里“四不借”的说法。“四”即家里的四样东西。这四样东西，各地说法不尽相同，但其中有一样东西各地的说法是相同的，那就是“火”不能借。既然“火”不能借，那么“柴火”就不能分家，“柴”也同样也不能借。
“柴火”不能借的原因，在过去的农村主要有三种说法。
一是“柴火”代表一个家庭的“火红”的运气。也就是说，家庭的好运气像火一样红，别人借走了，也就借走了家里的运气，自家的运气就会衰败。如此，人们自然不想把自家的好运气给别人。
二是“柴火”代表了家庭的“烟火”。人们认为，一家人有了柴，才会有烟和火。“烟火”最初的意思是说，一个家庭烧火做饭，房屋上就要冒出炊烟。后来，一家的“烟火”是指祭祀祖先的香火，也就整个的祭祀仪式，再后来，通常借指家庭或家族的后嗣。
过去，农村人通常用“绝烟火”来比喻一家没有后嗣，或者家里没有任何人，也就是关门绝户的意思。也就是因为如此，有哪些人愿意把自家的香火借给别人呢？
在农村，柴火到处都有，砍柴回家并不是难事，山上山下到处有，也就勤劳一些，多费点力气而已，当然没有通过耕种才能得来的米值钱。但是，柴火对一个家庭的象征意义，远远大于其本身的价值，对过去农村人生存的基本要素来说，柴火是无法用价格来衡量的。
三是“柴火”代表家庭“财运”。因为“柴”与“财”谐音，有的方言则是同音，农村人认为“借柴”就是“借财”，把家里的财运借走了，就会使家里的财运不好，所以人们非常忌讳别人上门来借柴。
我国一些农村，正月初一吃过早饭后，不是急着去别人家拜年，而是进山去砍一担柴回家。不过大多在年前就把柴砍好，放在山里，大年初一那天挑回家，寓意就是给家里“进财”。挑柴回家的时候，家里人会放鞭炮迎接进门，寓意“接财”进屋。这种做法，就是希望新的一年家里财运亨通。
事实上，这是一种古代的传统习俗，是远时代对火崇拜的遗俗。根据考古的结果，早在母系氏族时期，人们就学会了用火。但是，最早的时候，还没有发明人工取火之前，人们获得火种非常困难，于是，火种的保存就成为部落首领权力的象征，只有部落首领才有权力保存火种。因此，从人类学会用火开始，火种就不能借出去。后来，因为柴是用来烧火的，称为柴火，民间也就形成了柴火不能借的习俗。
一、旧时借衣的习俗
借衣，也就是借别人的衣服穿，通常指外衣。衣服可以借别人的穿，民间自古就有这样的做法。关于借衣的俗语，历史上战国时期就有了，比如，《战国策·赵策一》中有：“鄙语岂不曰，借车者驰之，借衣者被之”“鄙语”就是现在所说的“俗语”。此文中又有孟尝君的话：“夫所借衣车者，非亲友，则兄弟也。”从这句话里可看出，古代人在亲友和兄弟之间，衣可以借来穿。
旧时农村，由于生产力水平很低，衣服从纺纱、织布到缝制，都是靠手工，大多为粗布，俗称家机布，又称土布。农村普通人家，要缝制一身好衣服很不容易。小时候，笔者在村里听老人常说，旧时，如果家里兄弟多，家里并不富裕，通常只置办一两套像样的衣服。一般放在家里，平时不能穿，只有出门做客、相亲、办事等比较有讲究的场合才能穿。有的是父子轮流穿，有的是兄弟轮流穿。而一些亲友家里没有像样的衣服，出门时就来借用，回到家里，洗干净后及时退还。因此，在旧时经济不发达的年代，在普通老百姓之间，借衣服是一种常见的现象。
二、旧时不借鞋的说法
农村不借鞋的说法，不同的地方有不同的解释，不同的地方风俗会有不同的解释，不同的方言读音也会有不同的解释。
其一，人们认为鞋是人的“根”。旧时，农村人天天与动植物打交道，不免把人与动植物与人相比较。人们把人与树相比，树叶的人外衣，春去秋来，树叶落了又会长出新叶，这就像人的衣服一样，随着季节的不同，可以在不同的季节更换不同的衣服。人们把鞋子比作树根，树根是不能动的。因此，人们把衣服看成是外表，把鞋看成是一个人的根本。如果动了根本，也就是动了脚跟，一个人也就会在世间站得不稳，动摇了根基。因此，民间认为，如果鞋子借给别人，就等于把根基借给了别人。
农村人还把人的衣服与蛇的皮来比较，认为蛇的皮可以蜕皮，人的衣服也是可以更换的，但其根本还在哪里没有变。
过去，农村人非常注意怀抱小孩子的鞋子。当年轻的父母抱着小孩出门时，在路上宁可丢衣服及饰物，也不能丢鞋子。倘若丢了衣服及饰物，可以去找回来，也可以不去管，但是，倘若丢了鞋子，就一定要把鞋子找回来。农村的说法是，丢了鞋子就是丢了“根”，对孩子的成长不利。
其二，鞋子是爱情婚姻的象征。旧时农村，婚姻大事是父母之命，媒妁之言，其中的婚姻仪礼有六道程序，称古代婚俗“六礼”，分别是“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。在完成第三礼，即纳吉后，女子要媒人索取男子的鞋样，为男子做鞋子，一般为两双，也有四双、六双、八双的。到了第四礼，即纳征，又称纳成，民国以后，很多农村称为“担八字”，而新式说法，称为定婚。男方向女方送聘礼，女方则以女子做出来的鞋子作为主要回礼。
从此以后，男子所穿的鞋子，从原来由母亲做，定婚后就由未婚妻做，直到结婚后依然如此，到老了女人做不动鞋了，老夫妻的鞋子才有女儿或儿媳做。
另外，在过去的农村，一般来说，当女子钟情于某男子时，做鞋送给他，也是那时女子表达心意的通常做法，代表了女子对男子的情意。
旧时，农村出门需借鞋的人，通常是男人，女人在家很少抛头露面。实际上，过去农村“不借鞋”，通常指男人之间不借鞋。因此，旧时的鞋既代表男女之间的婚姻关系，同时也代表女子与男子之间的父女、公媳、及其他亲情关系。也就是这个原因，人们非常忌讳把自己的鞋子借给别人穿。
其三，方言谐音的禁忌。“鞋”的读音，在方言中的不同发音，导致忌讳借鞋给别人的说法有所不同，主要有两种说法。
第一种说法，“鞋”的读音，在一些地方与“邪”谐音。借别人的“鞋”就成了借别人的“邪”，这种说法自然让人感到忌讳。把自己的鞋借出去的人认为，自己把“邪”给别人，是去害别人，显得自己不厚道，不讲道德。而借鞋的人，因为是借“邪”，心里也很忌讳。
我国民间有一句俗语说“宁试别人棺材，不试他人新鞋”，按理说，给他人试棺材应该说是很忌讳的事，但是，给他人试新鞋比给他人试棺材更让人忌讳，其中的原因也就是人们认为“鞋”是“邪”。也就因为如此，人们认为，既不能借鞋子给他人，也不能借他人的鞋子。这种说法当然是一种迷 信的说法，不足为信。
第二种说法，“鞋子”的读音，在一些地方与“孩子”的读音相同。“鞋子”读音为“孩子”，大多处于长江以南的一些地区。也就是因为这种相同的读音，“借鞋子”也就与“借孩子”的话语一模一样。孩子是一个家庭未来的希望，也是父母的心肝宝贝，谁又愿意把自家的孩子借给他人呢？也就因为如此，民间就有了借鞋给他人的忌讳。
其四，借鞋给他人带来的风险。在农村，人们谈到不能借鞋给他人时，还有一种比较客观的理由。俗语说“人心隔肚皮”，就是天天与自己玩在一起的人，他们暗地里做一些什么事情，并不一定了解。借鞋给他人，如果这个人穿着鞋子去做一些违法犯罪的事，那就比较麻烦了。古代官府办案，对于需要侦破的案子，脚印已是破案的主要线索之一，直到现在依然如此。
旧时，农村有一句俗语：“生不入牢房，死不入地狱”，意思是人活着的时候，不能做违法犯罪的事，也就不怕入牢房，人活着的时候，不能做违背道德和良心的事，死了以后就不怕下地狱。这是过去大多数农村人最朴实的想法，也是约束自已最基本的法律和道德标准。
旧时，人们把入牢房又称为“牢狱之灾”，是一种灾难，要受尽各种酷刑。如果因为把鞋子借给他人，别人做了坏事连累到自己头上，就会蒙受不白之冤。旧时破案的技术水平不高，如果案子不破，鞋子的主人就会受一辈子的冤屈。即便案子破了，自己的冤屈也洗清了，但是，自己白白受了牢狱之苦。因此，旧时人们忌讳把鞋子借给他人，也是出于一种风险防范。
总而言之，本文解释的这句农村俗语之中的说法，看似比较简单，其中的民俗内涵非常丰富。有的说法已经与现在的农村的时代潮流不相符，甚至带有一定的消极因素，已经消失；有的说法对现在的农村人来说，依然具有一定的借鉴意义。