什么是三种学佛人与六种信佛层次

《佛说分别经》中把归依三宝、学习佛法人分为三种。这三种人秉持不同的态度、造作不同的业力，将来的结果也大相径庭。我们学习佛法，一定要了解怎样学习佛法才是正确的、利益无量的。 佛言。事佛有三辈。一辈者为魔弟子事佛。二辈为天人事佛。三辈为佛弟子事佛。 学习佛法、归依三宝有这样三种人：一种是魔弟子、一种是天人、一种为佛弟子。

何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。卜问是祟解除祷祀。信有家亲丈人。不信正真。不知有罪恶之对。假名事佛。常与邪俱。死堕无择地狱。受苦长久。久乃出为魔邦属。谀谄妖[女*瞿]。难可得度。是曹辈人。宿命余福。暂得一时。见于正道。心意瞢瞢难晓宿。已当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。

什么叫魔弟子呢？这样的人虽然受了戒律，却心乐邪法、邪见。占卜算命、祈祷、祭祀魔魅外道，相信家有亲眷。不相信正见教导。不知道有恶法、罪障。仅仅是名义上归依、修证佛法。这样的人常常与邪见为伍、造作恶业，死堕地狱。长久受苦。

即便脱离地狱苦报，将来仍为魔眷属。种种谀谄伪诈，难以得度。这样的人是凭着从前世剩余福报，暂时得闻正见。心意迷惑、难以明了。将反复受邪见之害，无穷无尽，这是魔弟子事佛。

何谓天人事佛。受持五戒。行于十善。死死不犯。信有罪福。作是得是。寿终之后。即生天上。是为天人事佛。

什么是天人事佛呢？这样的人，受持五戒、奉行十善业道。宁死不犯恶业。相信有善恶业，有因缘果报、自作自受。命终之后为天人。这样的人是天人事佛。

何谓佛弟子事佛。奉持正戒。广学经戒。修治上慧。知三界苦。心不乐着。欲得解脱。行于四等六度。愍伤众生。欲安济之。不贪身命。知死有生。求长益福。不为邪业。是为佛弟子事佛。

什么是佛弟子事佛呢？受持佛法正戒、广学经戒、多闻佛法。修学无上智慧。知了三界苦患。心不乐轮回、希望解脱。修行四无量心、六度之行。悯恤众生，以种种方便令其安乐利益。不贪着身命。知道有死必有生。求长远福报。不持邪见、造作邪业。这是佛弟子事佛。

佛弟子当以戒律为本、广学经戒、求无上智慧、脱离轮回。奉行十善业道、四无量心、六度之行。决不秉持邪见、造作邪业。世尊告诉大家这三种学佛人，是我们学习佛法的最好参照。

随着“人间佛教”的风起云涌，现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说中国的佛教徒有多少，世界的佛教徒有多少，但是总说虽然都是佛教徒，其中却有“信佛”、“求佛”、“拜佛”、“念佛”、“学佛”与‘行佛”的不同：

信佛

很多人信佛，一开始只是表示不反对，承认自己是佛教信徒，但是并不是真的了解佛教，对佛教的义理并不清楚，也没有皈依受戒，仅仅是觉得佛像十分庄严，知道佛教很好，甚至是因为父母都为佛教徒，因此才很自然的传承父母之教，只是一种文化上的继承。

求佛

有的人只知道佛教很伟大，理所当然的觉得佛祖应该会帮助人的忙，因此平时并没有想为佛教做点什么。但是，一旦遇到生病、贫穷、失意、失败、失业等人生困境时，就想到求佛祖帮忙。姑且不说佛祖有没有帮，但是有此希求之心，自己心中的佛祖会内在的增加信念力量。

拜佛

一部分人感觉佛陀很慈悲也很伟大，在他面前很自然的就会有谦卑心，时常礼拜，表示恭敬。有的人拜得如法，还能与佛接心，感到身心有一种轻安欢喜的变化，获得佛的力量、慈光加持，这就是信仰的升华。

念佛

也有些人刚开始念佛，只是随缘的念起释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨等诸佛菩萨名号。慢慢念到感觉佛陀与自己同在，所谓“朝朝共佛起”，念佛心中自然就有佛，就会念到身心舒畅、清安自在、烦恼减少、心开意解，当然就会更加欢喜念佛。

学佛

经历过念佛，身心有了洗礼的感受之后，再经师长和前辈们的指导，觉得是时候应该要学佛。所谓“学佛”，佛有慈悲，自己有学到佛的慈悲吗？佛有智慧，自己有佛的智慧吗？佛有愿心、忍耐，佛是无有执着、无有计较、无不放下…如果自己也能如佛一样无牵无挂、自由自在，这就是“学佛”。　

行佛

学佛如果没有进行实践，则“如人说食，终不能饱”。因此，在学佛之后，更重要的是自己要心存慈悲喜舍，要行四摄法，要有六度万行，做到“行佛所行，做佛所做”。如果能够如佛所说的去实践，到了最后，即“我是佛”。这就是学佛的最高层次。　　

佛教讲的“解行并重”、“福慧双修”，都是说明：学佛不能只在义理上钻研，佛法要在生活中体验、印证，唯有透过自己身体力行，才能融入身心，成为自己血液里的养分，如此才能得到佛法的受用。