你是真的信佛吗？

现在，信佛的人越来越多了起来，在中国这个有着古老传统的国土上，这也是很自然的事情。在这里，我想问大家的是，你真的信佛吗？

也许有人会毫不犹豫地回答说，“我当然信了”。且慢下结论，让我们对你的信分析分析。

我们首先来看一看禅宗慧明法师对“信”的开示：不信—疑信—浅信—深信—定信—真信

佛法大海惟信能入，所以首先就要重一个信字。但信有真妄之分，其间更要经历许多过程，如果不明了这种过程，难免真妄混淆，中途退悔，或发生其他差别。信字过程，简单说，有下列几种：

一、不信：众生本具佛性，与佛无二；但因无始劫来的业力障蔽，故上来对于佛法，是不信的。以后渐经亲友劝导，或因环境关系，一时为外力促动，乃存一姑且试之之念，此时表面虽学佛，而心中实未起信。

二、疑信 ：何谓疑信？疑者，惑而不定也。初学者，一面生信，一面又在怀疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛是不好。今天遇一善因缘之人来赞叹，便增加信心。明天遇一恶因缘之人笑为迷信，便又生疑惑。自己与自己矛盾。此种信，名为疑信。然则此疑，究竟从何处生出来的？当知还是从自心上出来的。试问自心既已生信，何又生疑？盖信为真心所动，疑乃业力所生。众生业力太重，故一念真心将起，而无边业力即来遮障，不许学人起信修持。此乃佛魔交战关头，何等危险！所以必须断疑，方能生信。

三、浅信 ：初学人经过熏习，对佛法稍有认识，疑减信生；但发心不真，其信也浅。或为世法上之一切希望，或求知识上之渊博多闻，如此是普通之信，不能发生愿与行的力量。何以故？因其信浅，等到利益不见，或环境变迁，便置信心于九霄云外。这种信，譬如空中毛，遇到一阵风，就不知吹到何处去了。

四、深信 ：学佛人经过相当修持，已得受用，觉得佛法上有真理。从事修持，立志不变。此时还算不得真正认识，只可说是墙上草，虽说有根，一旦遇风吹来，还是二面倒。即信佛之根基虽立，而信师、信法之心未固。今天皈依这个法师学禅，明天又皈依那个法师学密。着境生心，见异思迁。此乃不信自性佛，不知一门深入的道理。

五、定信 ：定信即是坚定之信。学人修到此时，熏习已久，业障渐消，信心才算坚定。如树大根深，风不能摇，信师、信法，独一无二。勇猛精进，不生厌怠。但风大时，大树还可动摇。如修行人根本业障翻动，加以外境压迫，信心还是不免差别。所以，定信仍非究竟。

六、真信 ：真信即是契合真如之信。真如是如如不动。清净无相。信心到了如此地步。故曰真信。真信不动。也就同虚空一般，无可动摇。此时自心与佛、法、师，心心相应，息息相关，无纤毫痕迹，亦无丝毫分别。故金刚经云：“信心清净，则生实相。”信心到了这个境界，才是真信；真信才是究竟。

对照以上标准，我们还能够对自己说，我真的信佛吗？如果你回答“是”，那我恭喜你，你已经解脱了，因为你已契合真如实相，没有任何外部境界能够左右你的心了。

『教语开示，信行者少』，相信佛的人不多，不要说世间没有皈依、没有学佛的人，就说我们佛门弟子，真正信佛的人又有多少?

过去我们师父出家两年去受戒，受完戒，回来看望老师，老师还没等他进门，就指著他说：你要信佛!你要信佛!我们师父很愕然，我还不信佛吗?不信佛我怎么能出家，我怎么还会受戒?我还在佛学院教书，怎么还说不信佛?然后老师告诉他，在佛门里面，甚至有的老和尚一辈子出家，到老了还没信佛。我们师父这才明白，原来信佛不是那么简单，如果我们没有真正落实佛的教诲，就是还没信佛。佛的教语开示，他的教诲我们有没有做到?信了之后，一定有行。「信行者少」，你这样想想，用这个標准，確实真信佛的人不多。

真信佛的人一定能够放下自我，一切隨顺佛陀的教诲，把自己错误的知见、错误的行为改正过来，这才是真信佛。皈依了，甚至受戒了，但是如果没真正去改过自新，原来的习气毛病一点都没有改，这就是没信佛。

这没信佛不仅没有功德，还有罪业。什么罪业?人家知道你是佛教徒，再看看你这个样子，人家觉得信佛的就是这个样子，不能学他，不能信佛。你看我们这是侮辱佛门了。侮辱佛门，你说这个罪有多大?

所以学佛弟子要有使命感，我们学了佛，要感佛的恩、报佛的恩，要努力做眾生的好样子。首先要有崇高的德行，把《弟子规》要做到、《太上感应篇》要做到、《十善业道》要做到，你才叫眾生的好样子。你能够做出好样子，人家看到了才会佩服，因为佩服就会向你学习，你就是在度眾生。