佛教与十二星座不得不说的秘密

在西方占星学上，黄道12星座是宇宙方位的代名词，一个人出生时，各星体落入黄道上的位置，说明了一个人的先天性格及天赋。其依次为白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。

很多人总觉得十二星座是个新鲜事物，在中国流行没多久，其实大谬不然。我们能看到的汉文资料里，最早提及十二星座的记录能上溯到隋朝。而十二星座在佛教的诸多典籍中更早有明确的记载，下面让我们细数这些佛教与十二星座之间不得不说的关系：

开元年间，大唐涌现出一位斯里兰卡旅华高僧，名叫不空，又名不空三藏法师，不空大师，或称不空智，为开元三大士之首，与鸠摩罗什、玄奘、真谛并称中国佛教四大译经家。他译过一部经文叫做《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善悪宿曜经》，简称《宿曜经》。里面介绍了大量古印度占星理论，后来日本僧人空海将其发展成为日本特色的宿曜占星术。

此部文殊菩萨所说的佛经经文一开始是这样写的∶

「天地初建，寒暑之精化为日月，乌兔抗衡生成万物，分宿设宫管标群品。日理阳位，从星宿顺行，取张冀轸角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三 宿，迄至于虚宿之半，恰当子地之中，分为六宫也。但日月天子，俱以五 星为臣佐，而日光炎猛，物类相感，以阳兽师子为宫神也；月光清凉，物类相感，以阴虫巨蟹为宫神也。」

以上只是「文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经」的一小段经文。文殊菩萨所讲的天上星辰分为十二宫神， 即是西洋占星术的十二星序了，如下例∶

文殊菩萨于此经中所说的「羊宫、牛宫、婬宫、蟹宫、狮子宫、女宫、秤宫、矮宫、弓宫、磨矮宫、瓶宫、鱼宫」等十二宫神，即是相对于西 洋星相中的「牡羊座、牡牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、少女座、天秤 座、天蝎座、射手座、山羊座、水瓶座、双鱼座」等等星座的。

与此同时在《难你计湿嚩啰天说支轮经》中更是对十二星座的吉凶征兆做了明确的注释，这部由法贤法师奉诏翻译的经文其主旨就是阐述古时十二星座与个人命理的隐晦关系。人们可以按照自己出生时间查对自己属于何种星座，然后对照这部经典，即可大致了解自己的部分命运趋向。不过，经文中亦云：“亦乃宿有因缘今值星宿”，所以，是自己宿世的业力因缘造成自己在某星宿值日的时候出生，秉承何种福报，何种祸患，也都是前世自己业力造作的果报，所以，大家看了这部经文，不可以当做宿命论解，更多的是希望大家通过自己的努力，改善自己的命运。

同样在隋朝开皇初年，从天竺而来的另一位高僧那连提耶舍。这位高僧带来了一大批佛经，并且亲自翻译。经他手译有一部经文叫做《大方等日藏经》，在这部经文里，讲了这么一个神奇故事：

有一座大城名叫瞻波，城中的王后生下了一个头耳口眼都似驴的婴儿。王后大惊，将他遗弃。这位驴头太子被一个叫驴神的罗刹女子收养，修成正果，成了一位大德，人称驴仙人。

驴仙人名字古怪，学问却很大，就连帝释天都来亲自请教天文。驴唇仙人也不藏私，开始讲解起星宿的学问，也就是佛教理论上对天文的认知。讲到月份时，驴仙人是这么说的： “是九月时，射神主当；十月时，磨竭之神主当其月；十一月，水器之神主当其月；十二月，天鱼之神主当其月；正月时，特羊之神主当其月；二月时，特牛之神主当其月；是三月时，双鸟之神主当其月；四月时，蟹神主当其月；此五月时，师子之神主当其月；此六月时，天女之神主当其月；是七月时，秤量之神主当其月，八月时蝎神主当其月。”

面对这样的经文总会让人有种穿越般的时代感，看来不仅仅是现代人痴迷于对星座的追捧，古人对于这种舶来的文化甚至做出了更为深刻的研究。佛教文化与星座文化的不谋而合更体现了佛陀智慧的深远与浩大。

历史长河不停奔流，时间来到北宋景德二年，有一部《大隋求陀罗尼经咒》，这幅咒幡更是生动的展示了佛教对于星座的形象认知与现代人别无二致。

在邢台开元寺有一口金代甲辰岁大铁钟。钟铸于1184年，在这十二处金代大铁钟中，邢台开元寺大铁钟是在全国金代大铁钟里是最大，最重的一个，是钟中之宝，堪称铁钟之“王”。

在钟身顶端环绕着十二星座的浇铸图案，佛教文化与十二星座就这样被一块顽铁铸成了流传千年的镇寺圣物。

佛教在任何时代，都能跟科学、哲学以及其他宗教和谐共处。凭借其慈悲的精神与包容的态度，本着饶益一切众生的宗旨不断为人类社会的精神和文化做出贡献。星座本身的寓意不是让人盲目的追求对命运的改变，更多传达了人们对美好生活的愿景。而佛陀的教诲正是在对美好生活的追求之上为众人点燃了一盏指路的明灯。