诗仙李白酷爱月下独酌，为何佛教信徒滴酒不沾？

我们都知道佛教有五戒，即：(一)不杀生，(二)不偷盗（不与取），(三)不邪淫（非梵行），(四)不妄语（虚诳语），(五)不饮酒。这五种佛教的基本行为准则皆是为了断除恶因，进球佛果。其中为什么会有饮酒这一戒律呢？这就和酒的分类和性质有关，关于这些经、论、戒典有诸多详说。但总的来说，但凡有酒色，酒香、酒味，或仅具其一就能醉人的，不论为谷酒、药酒、甜酒、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，饮咽则犯。

关于饮酒的过失之处 ，根据不同对象大致适用于两类人：一是针对世间的在家人。二是针对信人的四众弟子。

有关前者的论述，在《阿含经》的《阿雀夷经》中有所表达。经中佛陀向富商善生说法，告诫他世间有六种恶行能损财业。第一种即是沉迷于酒，其失有六：一者失财，二者生病，三者易生斗争，四者恶名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日损。唯有加以避免，才会财业日增，生活和乐。

第二类的阐述更加广泛，如<<四分律>>之十过，《大管度论》之三十五过，《州时经》之三十六失等，皆列举饮酒所产生的过失，除函括前类过失加以更细密的分析罗列外，更从滋生欲求、造作恶业、破坏信仰、妨碍修行等方面数陈其罪，以为信持佛法者的警鉴。

总之，酒是昏狂之药，一切严重的过失都因此而生。众多佛经之中《多论》对于不饮酒的戒律尤为看重，认为酒能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切恶，实是昏神乱思，放逸之本。正因如此经律中常常将酒比喻为毒药，甚至有宁饮毒药不可饮酒的教诫。

酒既是离经叛道、败坏道德等一切恶行的根源，也是令世间众生失聪失慧、失心失智的原因所在，所以不饮酒戒律归小型的不仅是禁止自己不饮酒，而且还包括禁止教人饮酒、禁止参与酒行买卖、禁止沾染与酒相关的任何事物以及酒缘。

根据早期经典《佛说戒消灾经》记载，在佛法弘化初期的中心舍卫国，当时有一个县皆奉行五戒十善，全县界内没有酿酒者，一位大姓子弟甚至因犯戒饮酒，被父母逐出了家门。那么佛教徒是绝对不可饮酒吗？其实不然，依律制，倘患病必须以酒为药，或饮，或含口中，或以酒涂疮，都不为犯戒。对于原先嗜酒，出家后因戒酒而病瘦不堪的僧人，佛陀也不会毫不留情一味禁止，而是为其略开方便之门。如《毗尼母经》的记载也有允许病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒饼，乃至于酒中自溃，不过这些方便，在佛陀入灭后，亦成为引来争论的问题。为防止滥行，《南山戒本疏》又特别强调，不是有病就可饮药酒，而是必须用其它药遍治不愈后，才能服用。

尽管不饮酒这条戒律随着对象、时间、地域的不同产生了些许细微的差别，或宽松或严谨，但此戒律作为佛教的五条行为指导规范戒律之一的根地位并未动摇，禁止饮酒、反对信徒饮酒的主旨始终如一。