论语六十则(论语六十则加翻译)

《论语》五十讲之六

《论语》的语言简练，浅显易懂，朗朗上口，很多我们都能背诵，但是却用意深远，教给我们为人处世的大道理，受益无穷。本篇我们继续介绍后续内容。

（＃26＃）

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语.季氏》

翻译

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同谄媚的人交友，同口是心非的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。”

解读

谅：诚信

便（pian）辟：逢迎谄媚

便（pian）佞：用花言巧语取悦别人

“友直，友谅，友多闻”指朋友正直、诚信、见识过人。

“友便辟，友善柔，友便佞”指朋友谄媚、口是心非、花言巧语。

益友会欣赏你、肯定你，能看到你的闪光点，在你做错事情的时候，会给你指出来，然后跟你讨论怎样解决问题，这样会促使我们不断改进提升，不断进步。损友会打击或者奉承你，使一个人的自我感知出现偏差，使我们自我感知良好，也就不会再进步。此章孔子讲到的交友之道，对于我们今天仍有极强的指导意义。

（＃27＃）

子曰：“乡愿，德之贼也。”《论语.阳货》

翻译

孔子说：“所谓乡愿，是败坏道德的人”

解读

乡愿：说的是这样一类人：在社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，也不得罪乡里的，以“忠厚老实”为人称道的“老好人”。孔子尖锐地指出：这种“乡愿”，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，伪君子，乃德之“贼”。

（＃28＃）

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”《论语.子路》

翻译

党：指家乡，古代五百家为党。攘：偷窃

叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，父亲偷了别人的羊，儿子便出来告发。”孔子说：“我们家乡正直的人与这不同，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。

解读

“其父攘羊，而子证之”是叶公的政治主张，叶公主张法治，大义灭亲。孔子认为孝道为德行的根本，儿子告发父亲就是不孝，所以孔子不赞同儿子去告发父亲。夫子认为先有家后有国，家之不宁则国何以安？若要人舍弃家庭人伦而忠君爱国，终究是一句口号而已。国家安宁是要基于每个家庭内部和睦无矛盾的基础上，如果要他们内部相互攻讦，家庭不和也会导致社会问题，国家是无法得到安宁的。

六、孔子论仁

（）

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”《论语.子路》

翻译

孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，具备了这四种品德的人就接近‘仁’了。”

解读

孔子认为“仁”是人格的最高境界，不容易达到，但可以从刚、毅、木、讷这四种品德做起。刚是指其人意志坚强，不屈不挠，为了理想而坚定不移地去奋斗。毅是果敢，其人行事认定的事情能够干净利落地去实行。木是质朴，是说人内心质朴无华，忠厚老实的意思。讷是钝于言，敏于事而慎于言。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”刚毅者绝不令色，木讷者绝不有巧言。

（＃30＃）

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《论语.里仁》

翻译

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

解读

孔子说一个“不仁”的人，不可以久处约，也不可以长处乐。有这样一类人，说你忍着点，过了这段时间就好了。等你考上大学就好了，等你工作了就好了，等你退休了就好了。所以我们发现他处在约当中的时候，他肯定不快乐，不可以“久处约”。等终于考上大学了，他快乐不了几天，他也不可以“长处乐”，长处乐的时间长，他也会焦虑痛苦。为什么？因为底层的价值观错了，不能真正找到快乐幸福的真谛，靠物质带给我们的心流感觉都是暂时的。而反过来，一个仁者，就是一个价值观很正确的人，既可以“久处约”，也可以“长处乐”。像孔子在绝粮于陈蔡的时候，子路愠见，说“君子亦有穷乎”，说君子也能够穷成样子吗？然后孔子弹着琴，说“君子固穷，小人穷斯滥矣”，君子就算是在这种穷困的环境之下，我也能够安然自守，我可以过我自己的日子，我可以弹琴、唱歌。然后“小人穷斯滥矣”，小人一旦到这种穷困的环境，就无所不用其极了。“仁者安仁”就是说一个仁者，他真正安处的地方，根本不是外在的环境，是他内心的境界。他内心当中有仁的境界，他在哪儿都能待得住。外在的东西，对他来讲无所谓。“知者利仁”，一个聪明的人，一个有能力的人，他能够很好地利用这份仁德，去做更多的事情。所以把知者和仁者结合在一起，这个人内在又能够安详，外在又能够做事。这就是孔子的理想人格。

温馨提示：通过以上关于《论语》五十讲之六内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。