唯识名相解释大全(唯识现量是什么)

唯识现观：释名义

梵语“abhisamaya”又译为“现观”或“现证”，是由“abhi（对）”+“sam（聚、集）”+语根“i（去、行）”组合而成的。我们的认识作用，都有主观和客观的对立，也就是能与所的相待。我们所有的认识，只是识的表象，这一没有透过所依识体如幻而表现出有能、所的二取认识，当然不是现观或亲证，能观的智与所观的境和合为一的状态，才是现观。所谓能所双泯，已断烦恼，自己认识自己，没有隔碍，能缘所缘平等，亦即般若之智。真正的现观，是在见道之后，即指根本无分别智证真如的时候。因为在四善根位中，观所取空，能取亦空，并已伏除唯识想。而且连分别的我、法二执，也一并断除，从以前的有漏之识而转为无漏之智。“所谓无漏的智慧，现证诸法的实相，名为现观。”《瑜伽师地论》云：“由能知智与所知境，和合无乖，现前观察，故名现观。如刹帝利与刹帝利，和合无乖，现前观察，故名现观。婆罗门当知亦尔。”沙门遁论《瑜伽论记》卷八上释此云：入见道证如时，境如无相，故其智亦无相。二无相和合，能缘所缘无相乖违，现前观察故名现观。……如一刹帝利与刹帝利和合一处，无有乖意。以种姓氏同故，而是一类，亦名现观。婆罗门等当知亦尔。

又决定义是现观义，故现观即是智之异名。在《现观庄严论》中，即以八事七十义总摄大般若经，其根本即是三智：一切相智、道种智、一切种智。只有智才能于境决定。吕澂在《显扬圣教论大意》中，即以十决定相做现观之相。彼云：现观有相，此何相耶？曰：是圣智境，未可拟思。且籍论言，明其一二。加行究竟，遂无加行。于诸所知，智生决定。故现观无余相，以十决定相为相。有十决定，非徒证空，亦证空性。非徒知无，亦知无性。然而无相一味归无所得，于遍计所执无所得时，亦不观彼依他起自相。何为十决定相？即《显扬圣教论》卷十六云：十种决定者，一于众生无中决定。二于遍计所执自性无中决定。三于无我有。四于相有。五于粗重有，是中并决定，六于不灭中决定。谓或无故不灭，谓众生我及法我。或有故不灭，谓二无我。七于无二中决定。谓法及法空无有差别。八于空无分别决定。九于法性无怖决定。谓诸愚夫于此性处生诸怖畏。智者于此无有怖畏。是故决定。十自在能断决定。谓我不复从于他人求断方便。是故决定。

现观之智，既有无分别的如理智，亲证真如共相，又有后得的如量智，无倒了知法界差别相。因此，现观与缺乏理性的直观不同，注重烦恼的转换，唯有如此，才能成就菩萨的自他义利。

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