烦是什么造字法(烦人的烦的意思)

古老寓言：“烦”（Cura）造人

“从前有一次，女神‘烦’在渡河之际看见一片胶土，她若有所思，从中取出一块胶泥，动手把它塑造。

在她思量她所造的玩艺儿之际，朱庇特神走了过来。

‘烦’便请求朱庇特把精灵赋与这块成形的胶泥。

朱庇特欣然从命。

但当她要用自己的名字来命名她所造的形象时，朱庇特拦住了她，说应得把他的名字来称呼这个形象。

两位天神正为命名之事争执不下，土地神[台鲁特]又冒了出来，争说该给这个形象以她的名字，因为实在是她从自己身上贡献出了泥胚。

他们争论不休，请得农神来作裁判。

农神的评判看来十分公正：

你，朱庇特，既然你提供了精灵，你该在他死时得到他的精灵；

既然，你，土地，给了他身躯，你就理该得到他的身体。

而‘烦’最先造出了这个玩艺儿，那么，只要他活着，‘烦’就可以占有他。

至于大家所争的他的名称，就叫‘homo’吧，因为他是由hunmus[泥土]造成。”

这一 前存在论的证据 之所以 具有特别的意义，还不仅因为它一般地把“烦”看作人的此在“有生之时”隶属之的东西，而且还在于“烦”的这种优先地位 是同 把人看作躯体（泥土）和精神的复合体 这一熟知的看法联系在一起而出现的。

……

这一存在者的命名（homo）不是着眼于它的存在，而是就组成它的东西（humus）而言的。

至于这一构形的“源始”存在 应在何处得而见之，则是由农神即“时间”来判定的。

……

布尔达赫让人们注意到“Cura”这个术语的双重意义：

它不仅意味着“心有所畏的操劳”，而且也意味着“兢兢业业”、“献身”。

所以，塞涅卡[Seneca]在他的最后一封信（使徒书124）中写道：“在四类存在着的自然（树、兽、人、神）中，唯有后两类赋有理性；而这后两类的区别就在于神不死而人有死。于是在这两类中，其一即神的善由其自然完成，而另一即人的善则由烦[cura]完成……”

人能够 为 他最本己的诸种可能性 而自由存在，而在这种为他最本己的诸可能性 自由存在（筹划）之际 成为他所能是的东西，这就叫人的perfectio[完善]。

人的perfectio是“烦”的一种“劳绩”。

但烦 也同样源始地 规定着 这一存在者 因之听凭它所烦忙的世界摆布（被抛状态）的那种基本方式。

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