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图解六微旨大论(六微旨大论原文及译文)

一呆解字——六微旨大论篇天文解(4)

天干五合,而应五运,地支六合,而应六气。《黄帝内经·六微旨大论》:“岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之;此所谓气之标,盖南面而待也。故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。”这一大段话,其大致意思如下图:

图解六微旨大论(六微旨大论原文及译文)

所谓:“少阳之右,阳明治之。”这里的“右”指右行,也就是顺时针旋转,少阳的下一位就是阳明。以此类推,六气布列。顺时针,也就是顺着时间的方向,安排了主氣的顺序,这个顺序我们前面推算时已经说过。我们生活在北半球,阳光从南面照射过来。我们古时候的地图方位,是上南下北左东右西,就是以我们面朝南方来确定的方位。当我们面向南方时,左手边是东方,右手边是西方。右行,就是向右行,也就是从左手边往右手边运动,也就是从东向西,顺时针运动。还有左行,就是与右行相反。左行和右行,经常会出现在一些典籍中,所以在此稍作解释。五运六气将一个回归年划分为几个阶段,这多少可以看到点推步历的影子。同理,也因为是针对回归年做文章,所以也就没有阴历什么事。既然要推步,就得有个起算点。目前市面上主要有三种观点:正朔,即正月朔日;立春、大寒。说是以正朔为起点的,论据就是这句话——《黄帝内经·六元正纪大论》:“夫六气者,行有次,止有位,故常以正月朔日平旦视之,睹其位而知其所在矣。运有余其致先,运不及其至后,此天之道,气之常也。运非有余,非不足,是谓正岁,其至当其时也。”如果以上面一段话,就确定了六气从正朔日起计,这基本上就没有考虑上下文关系。岐伯之所以如此说,是为了回答黄帝的问题:“帝曰:善。夫子言可谓悉矣,然何以明其应乎?”黄帝说:“行了,你忽悠半天了,你说的这些东西灵不灵,我该怎么检验呢?”岐伯就说了:“这六气不是胡来的,啥时候来,啥时候走,都是有讲究的。你要是想用实践来检验真理,就在正月朔日进行观察……”具体如何观察,在《六元正纪大论》的注解中,是这样说的:“阴之所在,天应以云。阳之所在,天应以清净。自然分布,象见不差。”这说的有点玄,就不深究了。

图解六微旨大论(六微旨大论原文及译文)

总而言之吧,我个人认为正朔之说,并不是针对六气起点的。我们再看看下面这段话。《黄帝内经·六节藏象论》:“夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也,气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。”后面还有王冰的注:“言立首气于初节之日,示斗建于月半之辰,退余闰于相望之后。”有人看了这段话,以为六气的起点就是立春。初节为立春日,以立春为一岁之首。这是讲的干支历,或者说二十四节气,并不是五运六气。上面这段话我们以前讲过:从地球的角度来看,太阳每天在黄道这个表盘上前进一度,方向是逆时针。月球作为地球的卫星,在黄道上运行一周是一个恒星月,即27.32天,所以月球每天在黄道这个表盘上前进365.25÷27.32=13.37度,方向是逆时针。这就是前面提到的:“日行一度,月行十三度而有奇焉。”因为地球自转一圈是一天,所以太阳在黄道上运行365.25天,就走完了整个黄道。而恒星月是27.32天,所以月球运行27.32天,走完了整个黄道,天度毕矣。现在就剩大寒了。请看下图:

图解六微旨大论(六微旨大论原文及译文)

王冰注《黄帝内经·素问·六微旨大论》:“初之气,起于立春前十五日,余二、三、四、五、终气次至,而分为六十日余八十七刻半。”王冰老师在此明确指出,初之气,起于立春前十五日,就是大寒。从另外一个角度说,“立首气于初节之日”是王冰的注,“初之气,起于立春前十五日。”也是王冰的注。一会儿说起于立春,一会儿又说起于大寒,王冰老师想必不至于如此分裂。

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