善恶是非分明,爱恨界限不清(善恶是非的意思)

善恶是非

《孟子—公孙丑上》

恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。

译文：同情心就是施行仁的开始，羞耻心就是施行义的开始，辞让心就是施行礼的开始，是非心就是智的开始。

《荀子》

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文 理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

译文：

人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了。人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这种本性，就会发生淫乱的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。

《孟子—告子上》

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡。激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

译文：

告子说：“人性好比急流水，东方开了缺口便朝东流，西方开了缺口便朝西流。人性不分善和不善，正好比水性不分东流西流。”孟子说：“水性诚然不分朝东流朝西流，难道也不分朝上流或朝下流吗？人性的善良，正好比水性朝下流。人没有不善良的，水没有不朝下流的。现在那儿有一汪水，拍它而让它涌起来，可以高过额角；汲水使它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？某种形势让它这样罢了。人所以能够做坏事，它的本质也正是这样。”

《法言—修身》扬雄

人之性也,善恶混.修其善则为善人,修其恶则为恶人。

译文：人的本性是善恶混杂。修养他的善良，就会成为善良的人。滋长他的邪恶，就会成为邪恶的人。

孟子认为人的本性，是由四心（同情、羞耻、辞让、是非）自然发展的善。只要保持住四心不变，就不会成为恶人。

荀子认为人的本性，是由四心（自私、嫉妒、好色、贪欲）而来的本能恶。只有后天严厉的教育，才能使人性向善。

告子认为人的本性，和水一样，本就没有善恶之分，何处低洼就流向何处。把善的一边抬高，水自然就流向了恶。

杨雄认为人的本性，是由善恶组成的混合体。发扬善，就会得到善。反之，亦然。

我的观点：

天道，就是自然的意志，与生俱来的物理法则。

人道，则是人间的规矩，由人创造书写的法律。

从人道来看，善恶如何解释和界定，完全遵循于是否利于自身，利于合作。

善之所以为善，是期待共同体内成员，如此待我，是出于自己的期望。

恶之所以为恶，是厌恶共同体内成员，如此待我，是出于自身的恐惧。

人道的善恶论，先贤们讨论千百年的人性，总的说来不过两字：自私。

从天道来说，世上哪有什么善恶之分。牛羊饿了，就要吃草，狮虎饿了，就要吃牛羊。山高了水高了，就会倒塌融化，填补低洼。

一切都顺其自然，统一平衡，归于均匀，是为道均。

先贤们对于善恶的讨论，是出于建立和谐社会的愿景。他们认为世上如果都是善良，再无恶人，将是大同之时。

我则不这么认为，如果在社会里抬高善良的地位，必然造成低位隐藏的恶。

比如：

一个善人，看不得人间疾苦。拿出钱财来帮助乞丐，那么久一定会有人，被利益驱使，假装成乞丐，来接受这份善意。

在刻意太高善的地位时，一定是把恶推向了低处，定然有人被利益推到恶的行列。

只有跳出，局限于人道的善恶论，借用天道的均衡思维，一切才能顺其自然。哪有什么善恶，有的自是自私。

抛弃针对人性的善恶观，借用天道来平衡人的自私。找到自私之间的均衡点，公平正义的社会才会真正来临。

温馨提示：通过以上关于善恶是非内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。