佛教唯心论与唯物论之辩的区别(佛教唯心论与唯物论之辩的关系)

佛教唯心论与唯物论之辩

关于“唯心论”的问题，一般来说佛教是属于唯心论的范畴，但要谈到佛法就不一定完全属于唯心论。因为佛法讲因果相生相灭，是属于“缘起论”的思想理论。至少佛教的“唯心论”与我们今天所讲的唯心论有皆然不同的概念，佛教的“唯心”是指“心识”，有藏纳“种子”的作用，“心识”本身并没有生起诸法的作用，只是令“种子”不坏失而已。而所谓的“唯心论”是一种思想体系，是属于“宿命论”的范畴，主张一切法皆是命中注定不可改变，因此二者之间皆然不同。

众生因为“心识”的认识、分别、思惟不同，而对外界产生各种不同感受和现象。在唯识学上所说的“唯识”其实也就是原始佛教的“妄心”说，因此说佛教的“唯心论”解说对原始佛教的妄心之理解应该说有其特殊的意义。其实，佛教的“真心”与“妄心”只是对一法的两个方面的不同认识和两个不同概念，但二者之间是不可分离的、是相辅相承的。“真心”是圣者对诸法的认识境界，而“妄心”是众生对事物的虚妄分别心。真心与妄心只在人们的一念之间，若能将妄心转为真心就是圣者。所以修学佛法就是要息妄心而显真心，也就是唯识学上讲的“转识成智”。

由此可见我们修学佛法对于“妄心”认识和降服是非常的重要。简而言之，“妄心”就是众生的分别心，众生因为分别心而起无明流转生死。若妄心息则真心生，见诸法因缘所成自性空寂而得解脱。所以《无垢经》中说：“心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净。”我们如果能使自己的妄心（分别心）反向观，以平等无分别心观诸法自性不可得，皆是因缘组合假有而成，诸法自性本空不可取。如此体察诸法实相本自清净，才能把握佛法的真实含义。（作者：佛学博士、中国佛学院副教授，理净法师）

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