如何理解和而不同,同则不继(如何理解和而不同的文化精神)

如何理解“和而不同”?

前面曾已指出，《论语》中最重要的概念是“君子”，并且认为：《论语》就是一部君子之学。余秋雨认为，中国文化有三个模式：人格模式，是君子；行为模式，是中庸；交往模式，是礼仪。与“君子”概念相对的，是“小人”。于是，在《论语》中，多处将君子和小人并列而出现，而且是用四个字的不同排列加以呈现，给人留下了深刻印象。如《为政》篇第十四章：“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”《子路》篇第二十三章：“子曰：‘君子和而不同；小人同而不和。’”第二十六章：“子曰：‘君子泰而不骄；小人骄而不泰。’”这三章文字优美，寓意深刻，可相应翻译为：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”“君子和谐而不同一，小人同一而不和谐。”“君子舒泰而不骄傲，小人骄傲而不舒泰。”特别是其中的“和而不同”，已成为当前公认的时代潮流，为人们津津乐道。但其真正的涵义，还需要认真领会。

我认为，“和而不同”最重要的内涵在于：“和”代表的是多元的统一，既多元，又统一，二者缺一不可。如果只有多元而不统一，那就是混乱；如果只有统一而不多元，就会导致单一。在《左传·昭公二十年》中记载有当时的齐国宰相晏婴和齐景公讨论“和”与“同”的一段对话，十分形象也十分有趣：“齐侯至自田，晏子侍于遄（chuán）台，子犹驰而造焉。公曰：‘唯据与我和夫。’晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？’公曰：‘和与同异乎？’对曰：‘异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可，君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦有和羹，既戒既平。奏假无言，时靡有争。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也，清浊大小，长短疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和，故诗曰：德音不瑕。’今据不然，君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否；若以水济水，谁能食之，若琴瑟之专一，谁能听之，同之不可也如是。’”对话中，晏婴一方面以烹饪为例，说明“和”的重要；另一方面又用君臣关系说明“和”的内涵：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可，君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。”君主说的话，一定既有对的，也有不对的；所以作为臣子，一定要有针对性地，对“可”要“献其否，以成其可”；而对“否”则要“献其可，而去其否”；从而达到最好的效果。

由此可见，作为一个领导，能听取不同意见，特别是对立的观点，是多么重要。“和而不同”不就是“民主”的最好体现方式吗？确实值得好好体会和实行。

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