老子,以德报怨(老子的以德报怨何解)

老子思想之“以德报怨”

《老子》在六十三章中说：大小多少，报怨以德。意思是不计较人家对我恩怨多少，我总是以“德”相报。

《老子》在六十二章中说：人之不善，何弃之有？意思是即使人有不善的行为，哪能舍弃他呢？

《老子》又说：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（xī）歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（《老子·第四十九章》）

意思是：有道之人无私无偏，不固执个人之见，以百姓之心为己之心，以百姓利益为上，对善良的人，我以善心相对待，对不善良的人，我也以善心相对待，这样可以使不善良的人转而变为善。对于诚实的人，我以诚信对待，对于不信实的人，我仍以诚信之心相对待，使不信实的人转变为信实的人。有道之人在天下处处内敛谦虚，不分尊卑，其心与万民之心浑为一体。而常人多专注于耳目之见闻，限于个人之私利，有道之人则如初生的婴儿，无私无欲，天性浑然纯朴。本章“德善”，得到了善，感化使不善的人为善。“德信”，使不信实的人为信实的人，德即是得到的意思。“歙”和谐的样子。“孩”，像孩子一样，或者以孩子相对待。

重在说明以德报怨，与人为善的道理。唯有以德报怨之精神才可教化万民，当然至于以德报不善的方式只要心存善意为前提，方式也可以以直相报，明白告诉对方的不善、不忠、不良、不正、不义的行径，也可以通过信而后谏的方式，先取得对方对你的信任，在信任的基础上以恰当的方式，在适当的场合进行批评，当然也不排除当头棒喝，冒出一身冷汗达到对不信者的教育，因材施教。

在人与人相处当中，有以德报怨、以直报怨，还有以怨报怨，这三种方式是有区别的。但是以德报怨与以直报怨较为接近，两者都是建立在道德、与人为善的前提下，在方式方法层面有区别。以德报怨，待人不管其善与不善，其诚实还是不诚实都是一种方法，以善待之、以诚待之。所以孔子曾经反对说如果以德报怨，何以报德，并提出了以直报怨的思想。要理解以直报怨，关键在于对于“直”的理解。“直”在《论语》当中有三种含义，一是真实之意，不说谎话，有就有，没有就没有，孔子批评说那个叫微生高的人，别人向他借醋，他家没有醋，反过来向邻居借醋，然后再把醋借给向他借醋的人，微生高这个人不真实。“直”的第二个意思是真情。孔子说一个人如果对一个人有怨恨之情，如果不表达出来，反而以一种友好的感情对待这个人，孔子认为这种行为是可耻的。但是在表达这种怨恨之情或者不满之情或者一种批评时，如果不能以恰当的方式，寻找恰当的时机肆意发作，孔子认为这种“直”就会变成“直而无礼则绞”，意思是过于直率批评别人，不考虑场合、方式、方法会显得刻薄。这就是“直”的第三种意思即有度恰当的批评。

从对上述“直”的理解当中，我们会发现“以德报怨”与“以直报怨”的相同处与相异处。相同处在于都是以良善为出发点，让人变好变善；不同处在于方法层面，以德报怨是以顺从别人之意来表达，如果用相生相克来说明即是以相生的方式表达，而以直报怨却是以相克的方式来表达，通过点到为止、敲山震虎等方法在恰当的时机、恰当的场合批评对方，使之改变、使之觉醒，不要再执迷不悟。

而以怨报怨从主观上而言只是一种自然的报复心态，也许在客观上具有惩恶扬善的积极意义，但是境界并不是很高，将自己置于一种与对方同等的位置，还会产生怨怨相报何时了的后果。【雷原】

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