一切无妄皆为虚幻(一切无著)
说说易经：一切“无妄”，无非自然
文/文孟君
易经“无妄”卦，其“九五”（如图）爻辞说：“无妄之疾，勿药有喜。”《象》曰：“无妄之药，不可试也。”
其含义是，无有虚妄之疾病，勿需用药，就会自愈。《象传》说：“无妄”之疾所用之药，不可试用。
其中，“无妄”，无有虚妄，真诚的意思。“试”，试用。
易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。
易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。“无妄”卦由下上数第五爻序位是“五”，又是阳爻，就称作“九五”。
北宋大儒程颐，解读此爻道：“九以中正当尊位，下复以中正顺应之，可谓无妄之至者也，其道无以加矣。疾，为之病者也。以九五之无妄，如其有疾，勿以药治，则有喜也。人之有疾，则以药石攻去其邪，以养其正。若气体平和，本无疾病而攻治之，则反害其正矣，故勿药则有喜也，有喜谓疾自亡也。”“人之有妄，理必修改。既无妄矣，复药以治之，是反为妄也，其可用乎？故云‘不可试也。’试，暂用也，犹曰少尝之也。”（宋程颐《伊川易传》）
程颐认为，“九五”以中正而当尊位，下面“六二”又以中正与其顺应，可谓是“无妄”（无有虚妄）之至者，其道无以复加。“疾”，为病者。因“九五”无有虚妄，如若有疾，也勿需用药治疗，就会痊愈。人如生病，可用药石攻克、祛除其邪气，以培养其正气。若气、体平和，本无疾病却要治疗，反而损害正气，所以，“勿药”则“有喜”。‘有喜’，是说疾病自愈了。人如有虚妄，理当修改。既然无有虚妄，又用药治疗，反而是虚妄，怎么可以呢？所以说“不可试用”。“试”，暂用，犹说“少尝”。
关于“无妄”之“疾”，南宋理学家朱熹说：“问九五阳刚中正，以居尊位，无妄之至，何为而有疾？先生曰：‘此是不期而有此，但听其自然，久则自定，所以勿药有喜而无疾也。’”（清纳兰性德《大易集义粹言》）
有人问，“九五”阳刚中正，居于尊位，达到“无妄”之极，怎么会有疾病？朱熹认为，此病是不期而有的，只要听其自然，久了自然痊愈，所以，不需用药，就会痊愈无恙。
清儒程廷祚，进一步解释道：“无妄者，实理自然之谓，少有作为而即害之矣。卦至九五，纯刚之天德，已深入于心体，缠固而不可解，疾犹烟霞痼疾之疾，非谓实有为之病者也。药，所以攻疾，无妄之疾而可攻乎？五之有疾而勿药，与二之有田而不耕获、不菑畬同意，皆恐人以作为害之也。”（清程廷祚《大易择言》）假设
在程廷祚看来，“无妄者”（无有虚妄者），实际说得是“自然之理”，稍有作为即会有伤害。“无妄”卦至“九五”之爻，刚阳纯粹的天德，已深入于心体，缠固而不可分解，所谓“疾”，犹如“烟霞痼疾”之“疾”，不是说真有疾病。“药”，是用以攻克疾病，“无妄之疾”，何以攻克？“九五”有疾而勿需用药，与“六二”有田而“不耕获、不菑畬”（只问耕耘，不问收获；只问开垦，不问菑畬）具有同样的内涵，都是担忧人有所作为反而会有损害。
程廷祚的阐释，颇值得关注的是：“无妄之疾”，其实是一种根植于内心的一种“天德”，就是“不虚妄”，顺应自然之理。犹如“烟霞痼疾”之“疾”，爱好山水以致成癖。极具“无妄”之心者，只问“天德”，不问“无妄之疾”，更不论“用药”了，根本不会产生一点人为干扰的意念。是一种纯粹的“无为”！
宋大诗人苏东坡，更是发挥道：“善为天下者不求其必然，求其必然乃至于尽丧。无妄者驱人而内之正也，君子之于‘正’，亦全其大而已矣。全其大，有道不必乎其小，而其大斯全矣。古之为过正之行者，皆内不足而外慕者也。夫内足者，恃内而略外，不足者反之。……九五以五用九，极其用矣，用极则忧废，故戒之曰；‘无妄之疾，勿药有喜。’‘无妄’之世而有疾焉，是大正之世而未免乎小不正也，天下之有小不正，是养其大正也，乌可药哉！以‘无妄’为药，是以至正而毒天下，天下其谁安之？故曰：‘无妄之药，不可试也。’”（宋苏轼《东坡易传》）
东坡先生认为，善为天下者，不谋求“必然”，谋求“必然”，将会导致失掉一切。“无妄者”驱使人向内正己，对于“正”，君子只在乎成全其大节，有道不必在乎小节，而其大节即可成全。古来践行“过正”者，都是内心并不自足，而借助他求。内心自足者，足以恃内而忽略外在其他，不足者却相反。“九五”处“五”之尊位，用“九”之刚阳，刚阳之用至极，然而达到极点，就担忧废弛，所以告诫说“无妄之疾，勿药有喜”（无有虚妄之疾病，勿需用药，就会自愈）。“无妄”之世而有“疾”，是指“大正”之世，未免有些 “小不正”，天下有“小不正”，才养成“大正”，怎么可以用药呢！若以“无妄”作为“药”，是以“至正”而危害天下，天下有谁能够安身？所以说“无妄之药，不可试也”（“无妄”之疾所用之药，不可试用）。
在东坡先生看来，君子在乎“大节”之“正”，不拘泥于“小节”之“小不正”。“大正”之世，有些“小不正”之疾，是正常的，“水至清则无鱼”。切不可以“至正”来求全责备，苛求小节，使天下无人能安。
可见，为天下，“大正”即可，“过正”“至正”都有“欲求”之义，有欲就有“妄动”，就会侵害他者，悖逆自然之理，搞得大家都不安身。
一切“无妄”，无非自然！
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