王宗岳《太极拳论》得自(王宗岳太极拳论翻译)

王宗岳的《太极拳论》无一浮词

王氏之论是“真正过来人”之语。

我们置身文明转型期，传统文化的凋零让人痛心。

人们倘若批驳、推翻王宗岳，至少得站到与王氏同一理论层面上，经由智慧的较量、功夫实修之印证才行；不能摆出“我是无赖，我怕谁”的派头，说人家不中就不中，这哪成啊？！

人们常说，在太极之理的指导下，求证出太极功夫来，我看未必如是。

以愚之见，太极拳并非是“理”，而是“事”；也就是说太极拳是实证、实修的功夫。“功夫不到总是迷”，这是沙国政前辈之语。以我的感悟，古人并非是根据太极之理而编造出太极拳来的，那么太极拳从何而来的呢？我认为起初的太极拳必是如张三丰这样的高功夫之人，在高功态时随心所欲衍化而来的。

太极拳必是功态的产物，是真正灵感之作，是身处功态中高功夫之人的酣畅淋漓之作。我在功态中也常有此冲动，我可以在身心清明的功态效应下，随意演化出一套拳法（过后，就难以再来重复该拳法了）。

高功夫之人必是在定慧双修的功态效应下，衍化出了浑厚之中蕴含轻灵的拳法。至于说太极劲法的去来无滞，则是混元一体（混沌未分的无极态）“动之则分，静之则合”衍化出的太极阴阳二气之所为。

以我的看法，“太极”的叫法，也未必是起初就有的，拳架衍化、定型过程中，拳理、拳法越来越清晰起来，先人才以“太极”之名符之。古人以“太极”为名记命名此拳，可以想见是让我们这些后来人，以“太极”为线索实证此拳的根本要义啊。

拳学之道向来是拳功一体的。就说张三丰真人吧，他是合道之真人，举手投足无一不是功，也可以说无一不 张三丰是道学、武学的集大成者（我在陕西宝鸡“金台观”看到过张三丰真人刻在石碑上，据说是用西瓜皮写出来的书法，那真是有味道啊！），在张三丰真人之后，道学、武学日渐分离，原因在于弟子们性情、禀赋各有不同，再加上本人聪慧颖悟的层次不同，术业有专攻了；后人得到的东西也就愈加支离破碎了。张氏之后，流布于民间的太极武学日益远离了孤修与静坐的道学修炼。

太极拳流传至今日，许多人不知道气功和太极拳本就是一家的，这着实让人为之叹息。其实，气功和太极拳本无实质性的差别。气功的高境界，与太极大成之境本质上是一致的。我可以肯定地说，倘若气功的火候真正到了，不修太极，也能打出太极劲，也就是修炼出太极功夫来；太极拳的上乘境界，也必定是高功夫的气功境界，这也是肯定的。

遗憾的是，如今许多太极拳修炼者不明白这个道理，很多人私底下偷偷摸摸地习练一些气功功法，却又不敢承认其事，惟恐师父责怪啊，又怕别人对之侧目以视。而现在的气功修炼者也多摸几下太极拳架，人问之，答以打太极，而不敢承认修炼气功也。气功本无错，错的是我们后人之不肖啊。

王宗岳“太极拳论”的确是真悟者的话语，“太极者，无极而生；动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”不悟者，说不出这样的话语。

太极拳是“无极”衍化出来的，拳论交代得很清楚，我们站无极桩的依据就在于此。修炼太极拳倘若不明“无极”，就不可能真地打出太极拳的味道来。

无极动，太极生，太极生阴阳，阴阳生四象……衍化开来，就是太极拳架。

修炼太极拳的人，你不真正尝到“无极”的滋味，不知晓“无极生太极”之“灵动”的甜头（类乎张三丰“得之者，常似醉”之语），你怎么可能懂得太极拳的真谛呢！而这正是一代宗师王宗岳所要告诉我们的。

“动之则分，静之则合。”拳论将混元气的开合、衍化交代得清清楚楚。

太极拳可以说是用骨头打出来的拳，松沉劲出来之后，身体会外松内沉，肉松骨紧，皮松筋紧。松沉劲就是一股整劲，更无别样整劲也。有的人误把肌体绷紧产生出的劲当作整劲，则大错矣，因为此劲貌似整劲，实则内部脆弱不堪，毫无生机可言。倘遇内家高手，仅凭单指功夫，破之则开矣。

太极功夫应当向着虚无空灵之境迈进，到了虚无空灵这一层次，就能清楚王宗岳“人不知我，我独知人”的真正含意了；而“人不知我，我独知人”也正是气功高功夫态能够切实印证的一种功态示相。我们不能倒果为因，古人印证出的东西，我们不能轻易断定其对与否，应当本着求真的态度，实事求是地探索出太极真谛，也就是说要凭借切实的实修来印证拳论，在此基础上，才可以“指点江山，粪土当年万户后”了。

姑且言之，言不及义，笑他骂他，权且由他。

俺是山东人，仲由（子路）的后人，俺是实心肠，心直口快，言重之处还望大家多担待些。

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