搜索
写经验 领红包
 > 育儿

道教祭炼是什么意思(祭祀道场)

道教祭炼源流考

道教界历来即把祭炼之源追溯至葛玄,元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷23《葛仙公传》说:汉灵帝时,太上老君曾降授“洞玄大洞灵宝经凡三十六部”及“上清斋法二等并三箓七品斋法”。

葛玄慨念汉家倾覆,三国战争,旱潦凶荒,兵伤殍死,不可纪极,穷魂滞魄,沉沦恶趣,难出轮回,于是删集灵宝经诰,撰成祭炼大法,生天宝策,灵符秘诀等,奏闻天帝,建立法坛。每于三元八节,吉日良宵,普召十方诸大地狱,穷魂滞魄,来诣坛前,俱受祭炼,只承符策,各遂超生。行持之后,屡有感格。时当甲午岁下元令节之夕,正值祭炼之时,有一鬼王,形长五丈,身衣绯袍,稽首再拜,前进而言日:‘某为下鬼,统管穷魂。动经累劫,沉沦恶道,无有出期。每蒙真仙普设法筵,济拔魂爽,给赐符箓,济度幽冥,数百万众俱获超生。我等悉沾善利,同听法音,感德难言,径来朝谢。且闻玄天北帝敕示诸狱鬼魂云:葛真人祭炼年深,功积玉书,名标金简。五年之后,宜三天降诏,锡命同颁,上列天曹矣。’ 言讫,辞谢而退。于是仙公以祭炼经法宝策、符文诀目等付阁皂宗坛及冲虚坛,流传后学,广度沉沦”。

赵道一认为,祭炼法乃葛玄创立,并借鬼王之口宣称祭炼法使数百万幽魂获得超生,而行法之道士,因此而“上列天曹”。此处须指出者,乃赵道一所论已借用焰口仪轨之内容。侯以正亦云:“太极仙翁得灵宝之道于玄古三师,由是有祭鬼之科、炼度之法行于世。”此玄古三师者,即郁罗翘、真定光、光妙音三真人,郑所南《太极祭炼内法议略》卷术云:“昔葛仙公于若耶山中精思静处,一旦,感天上郁罗翘、真定光、光妙音三真人从空乘风辇而下,授仙公以《法轮经》,且大赞叹,开阐仙公济度幽真之心。”徐善政所述,更是简明而得其要旨,其言曰:“恭惟灵宝出书,自古高仙上士得之者,上可以消天灾保帝王,下可以济拔死魂开明长夜,其度人无量,著于秘典尚矣。其中祭鬼炼度内法,自晋太极葛仙翁修此道于会稽上虞山中,功成道备,上升云天。由是以来,灵宝之妙,师师相传,祭炼之法,从兹衍矣。

以上所引材料,皆为后人叙述,其距葛玄生活之年代已近千年,实难以为据。而且,据葛玄从孙葛洪《抱朴子内篇·遐览》中所记载之道教经书目录来看,并无与祭炼相关之内容。葛洪以后,南朝陆修静与唐五代杜光庭对道教科仪进行过两次较大整理,其中亦不见祭炼法之痕迹。

南宋金允中《上清灵宝大法》卷37提到,“炼度之仪,古法来(未)立。虽盛于近世,然自古经诰之中,修真之士莫不服符请气,内炼身神,故刘混康先生谓生人服之可以炼神,而鬼神得之亦可度化,是炼度之本意也。”金允中之意,或谓刘混康吸收古人服符请气内炼身神之法而创制炼度之符,其说或不确;然由此亦可推测,炼度仪并非一人一时一地所创,其中各种组成要素,乃随时代变迁而逐渐增添、删减、变更,最终形成完整而成熟之科仪。

因此,炼度科仪中各仪式元皆有不同来源,而且这些仪式元在相互结合而成为独立之炼度仪之前,尚散布于各种繁杂的科仪经典之中,仅为此庞大的科仪体系叙述的对象之一,并无突出地位。如东晋末问世《灵宝无量度人上品妙经》序中称其经德有“回尸起死,白骨成人”一项,经中又有“死魂受炼,仙化成人”之语,刘仲宇先生认为,这“应当即是炼度仪的源头”。杜光庭之时,虽无炼度,然其《太上黄篆斋仪》中亦有“普度幽魂迁拔”之品。柳存仁先生根据《道法会元》之《神霄金火天丁大法》所述摄召、破狱、炼度诸仪推测,“至少北宋末已经行炼度”。

至南宋时,则已出现祭炼科仪专著,其重要代表之一,即郑所南《太极祭炼内法》。另外,当时已编成之诸部道教斋醮科仪亦有专门章节论及祭炼科仪,例如,宁全真授、林灵真编《灵宝领教济度金书》即有二十多处专论祭炼;宁全真授、王契真纂《上清灵宝大法》与金允中编《上清灵宝大法》,也有大量篇幅记载祭炼科仪,金允中说他“所见祭炼之书,不止数十本”。可见,南宋时期,祭炼科仪已广泛流行世间。

道教祭炼是什么意思(祭祀道场)

温馨提示:通过以上关于道教祭炼源流考内容介绍后,相信大家有新的了解,更希望可以对你有所帮助。