蛟龙水兽的意思(蛟龙得水之兆)

蛟龙，水虫之神者也，乘于水则神立，失于水则神废

《管子•形式解（二）》——蛟龙，水虫之神者也，乘于水则神立，失于水则神废。

春者，阳气始上，故万物生。夏者，阳气毕上，故万物长。秋者，阴气始下，故万物收。冬者，阴气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。赏赐刑罚，主之节也。四时未尝不生杀也，主未尝不赏罚也。故曰：“春秋冬夏不更其节也。”

春天，阳气开始上升，所以万物发生。

夏天，阳气完全上升，所以万物成长。

秋天，阴气开始降临，所以万物收敛。

冬天，阴气完全降临，所以万物藏闭。

故春夏生长，秋冬收闭，这是四时的节令。

赏赐刑罚，这是君主的节度。

四时从没有不实现生杀的。

君主从没有不进行赏罚的。

所以说：“春秋冬夏，不更其节也。”

天，覆万物而制之；地，载万物而养之；四时，生长万物而收藏之。古以至今，不更其道。故曰：“古今一也。”

天，覆育而控制着万物；

地，承载而生养着万物；

四时，生长而藏闭着万物。

从古至今，从来不改变这个常规。

所以说：“古今一也。”

蛟龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失于水则神废。人主，天下之有威者也。得民则威立，失民则威废。蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威。故曰：“蛟龙得水而神可立也。”

蚊龙，是水虫当中的神灵。

有水，神就立；失水，神就灭。

君主，是天下有权威的人。

得人民拥护就有权威，失去人民，权威就消失。

蚊龙得水而后才有神灵，君主得人民拥护而后才有权威。

所以说：“蛟龙得水，而神可立也。”

虎豹，兽之猛者也，居深林广泽之中则人畏其威而载之。人主，天下之有势者也，深居则人畏其势。故虎豹去其幽而近于人，则人得之而易其威。人主去其门而迫于民，则民轻之而傲其势。故曰：“虎豹托幽而威可载也。”

虎豹，是兽类中最凶猛的。

它们居住在深林大泽之中，

人们就畏其威力而看重它们。

君主，是天下最有势力的人。

深居简出，人们就害怕他的势力。

虎豹若离开深山幽谷而与人接近，

人们就会把它捕起来而无视它的威力。

君主若离开朝廷而与人民靠近，

人民就轻慢他而不怕他的势力。

所以说；“虎豹托幽，而威可载也。”

风，漂物者也。风之所漂，不避贵贱美恶。雨，濡物者也。雨之所堕，不避小大强弱。风雨至公而无私，所行无常乡，人虽遇漂濡而莫之怨也。故曰：“风雨无乡而怨怒不及也。”

风，是吹拂万物的。风吹起来不避贵贱美恶。

雨，是淋湿万物的。雨，下起来，不管大小强弱。

风雨是至公而无私心的，风吹雨下，没有既定方向，

人们虽然遇到风吹雨打也不会发出怨言。

所以说：“风雨无向而怨怒不及也。”

人主之所以令则行禁则止者，必令于民之所好而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。故上令于生、利人，则令行；禁于杀、害人，则禁止。令之所以行者，必民乐其政也，而令乃行。故曰：“贵有以行令也。”

人君之所以做到令行禁止，一定是因为“令”发在人民所好的方面，“禁’’行在人民所恶的地方。

人之常情没有不爱生而恶死的，也没有不爱利而恶害的。

所以君主发令是使人生存和对人有利，命令就能推行；

君主行禁是禁止杀人和禁止害人，施禁就能制止。

命令之所以能够推行，必须是民乐其政，才能够推行下去。

所以说：“贵有以行令。”

人主之所以使下尽力而亲上者，必为天下致利除害也。故德泽加于天下，惠施厚于万物，父子得以安，群生得以育，故万民欢尽其力而乐为上用。入则务本疾作以实仓廪，出则尽节死敌以安社稷，虽劳苦卑辱而不敢告也。此贱人之所以亡其卑也。故曰“贱有以亡卑。”

人君之所以能使百姓尽力而亲近自己，必须为天下致利除害。

所以要把德泽加于天下，恩惠施于万物，使家庭得以安居，群生得以养育，这样，万民便愿意尽力而为君主效劳。

他们在家里努力耕作以充实国家仓廪，在战场尽节杀敌以保卫国家疆土，即使劳苦卑辱也是不敢叫苦的。

这就是地位低的人可以忘其卑贱的原因。

所以说：“贱有以亡卑。”

起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益，起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。人惰而侈则贫，力而俭则富。夫物莫虚至，必有以也。故曰：“寿夭贫富无徒归也。”

起居有定时，饮食有定量，寒热得当，则身体好而寿命长。

起居无定时，饮食无定量，寒热调配不当，则身体弱而寿命短。

人要懒惰而奢侈则贫，勤劳而节俭则富。

事情是不会凭空而至的，一定有它的原因。

所以说：“寿夭贫富无徒归也。”

法立而民乐之，令出而民衔之，法令之合于民心如符节之相得也，则主尊显。故曰：“衔令者君之尊也。”人主出言，顺于理，合于民情，则民受其辞。民受其辞则名声章。故曰：“受辞者名之运也。”

法立而人民乐从，令出而人民接受，

法令合于民心，就象符节那样的一致，君主就尊显。

所以说：“衔令者君之尊也。”

君主出言合理，合于民情，臣民就接受他的指示。

臣民接受指示则君主的名声显赫。

所以说：“受辞者名之远也。”

明主之治天下也，静其民而不扰，佚其民而不劳。不扰则民自循；不劳则民自试。故曰：“上无事而民自试。”人主立其度量，陈其分职，明其法式，以莅其民，而不以言先之，则民循正。所谓抱蜀者，祠器也。故曰：“抱蜀不言而庙堂既修。”

英明君主的治理天下，使人们安定而无所干扰，使人们安闲而无所劳累。

不干扰，人民会自动守法；不劳累，人民会自动工作。

所以说：“上无事而民自试。”

人君建立法度，公布职责，明确规范来统治他的臣民，而不是无用说话指挥，臣民就按正道行事了。

所谓抱“蜀”，指的是祭器。

所以说：“抱蜀不言而庙堂既修。”

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