人应该如何遵循生命之道(遵从生命阅读答案)
《道德经》：遵从人生的限度，让生命各归其位
世间的每一件事情都有一定的限度，每一件事情的结局也会有所归属，一个人应该做什么样的事情？一件事情会发展到什么样的状态？都是早就注定的。
这个问题也可以从因果的角度来看，任何一件事情呈现的结果，都是它的“因”所塑造的，正所谓说有什么样的“因”，就有什么样的“果”。
一件事情发展到什么样的程度，是这个事物背后的因所烘托的，而这个因除了我们能看到的因素之外，更多的则藏在我们看不到的地方。
所以说当“果”呈现到事情的“因”所烘托的程度时，便不会再有所增长，也不会有其他的变化，这是属于一个事情本来的规律，也叫做自然。
但是人的主观意识，在这个自然发展的过程中却总是过多干扰。
比如，我们企图让事情按照自己的意识发展，又或者企图让事情的结果能够满足自己永无止境的欲望，而在这个主观意识干预的过程中，就会违背了自然规律的发展。
正所谓说“顺之者昌，逆之者亡”，“反其道而行”的方式，终将要为自己的人生付出相等的代价，这就是未能知晓天道，顺应自然所付出的代价。
《道德经》有这样一段话，叫做：
道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
这句话的意思是说：道永远是处于无名而朴实状态的，它虽然隐微，但是天下却没有人能够指使它。候王如果能抱守住它，万物都将自动归服，人们并不需要去指使它，控制它，它也会很均匀，就像天地阴阳二气相合，就能降临甘露一样。而道创造万物，万物也有了名称，名称有了之后就应该知道适可而止，如果适可而止就不会产生危险。比如道存在于天地之间，就像江海与小河，小河都要汇入江海。
道生万物，养育万物，万物顺其自然而行，便能各得其所。
《道德经》的智慧虽是教导君主、候王管理天下的道理，而对人生来说亦能通用。
能无欲无私，了解自己的限度，并守好自己人生的限度，便能使人生万事各得其所，无患无忧。
在春秋时期，郑武公和姜氏有两个儿子，分别是庄公和叔段。
庄公出生的时候难产，所以母亲姜氏不太喜欢他，而偏爱他的弟弟叔段，并且要求他的父亲废掉庄公的太子之位，而立叔段为太子，但是都没有得逞。
二、后来武公去世之后，庄公继位，就是郑庄公。
母亲姜氏就要求给叔段分封一个重要城池，这个城市就是如今的河南荥阳，但是这个城市是兵家必争之地，庄公有所顾虑，不想把险要之地封给叔段。
于是母亲又退而求其次，要求给叔段分封到京邑，也是当时最繁荣的大城市之一，庄公同意了。
但是叔段却不满足于此，到了京邑之后，开始修建城墙，而且他修建的城墙比都城的更高更大，而这已经违背了周礼的规定。
有人就劝说郑庄公快刀斩乱麻，解决了这个隐性祸患，而庄公便说：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
意思就是说：多行不义之事，必然自取灭亡，你姑且看着吧。
后来叔段又挟持以及号令其它城池，而庄公再次视若无睹，并且又说：“没有正义就不能号召人，势力虽大，反而会崩溃。”
后来叔段又和母亲姜氏勾结，打算里应外合，进行叛乱。
庄公这个时候才开始下令讨伐，后来叔段兵败，被迫逃到共国。
共叔段最初被分封到京邑之时，一直在着重发展自己的势力，最终却以失败告终，而庄公一再忍让，在关键时刻举兵讨伐，却能一举攻破叛乱，两人所塑造的不同结局除了实力的差距之外，更重要的是有一个根本的区别，那就是一个是合于道的防守，一个则是不合于道的贪婪。
如果说欲望是人生发展的动力，那么智慧则是驾驭这个动力最根本的基础。
如果没有智慧，任由自己的欲望发展，那么欲望早晚会模糊心智意识，将其拉向深渊，只有将欲望控制到适度的位置，再以合于道的方式为人生塑造良性发展的过程，最终才能获取相对好的结果。
有一句话说：太阳月亮虽然明亮，被云雾遮住也是看不见的。
这就像一个高高在上的君王良将，当他被物质欲望迷惑之后，也是愚昧糊涂的，所以只有把欲望控制在一定限度之内，才能避免成为欲望的奴隶，从而避开灾祸。
《吕氏春秋》有一句话说：夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可熟。
人生的死亡、灾祸、衰败和灭亡都不是自动找上门来的，而是自身糊涂所致。长寿得来也常常是这样，所以有道的人不查看导致的结果，而查看它的原因，那么达到结果就不可遏制了，这个道理不能不彻底理解。
世间万事皆有因果，任何人生都不会平白无故出现某些东西，在这突然之间一定是有所缘由，所以说所谓的飞来横祸通常是自己糊涂的言行所导致的结果，因糊涂而导致违背规律，自然遭之祸患。
作者|国学书舍
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