甲骨文结绳记事的由来(甲骨文结绳记事)
重新发现甲骨文中的结绳符号，甲骨文是结绳文字
在甲骨文研究上，我提出了一个颠覆式观点，甲骨文不是象形文字，而且借符文字、契约文字。在甲骨文之前，中国早已存在成熟的符号表达系统，但是这套系统与语言无关，不是用来表达语言的，而是用来表达“意”、“义”的，也是用来表达道义的。这就是“文以载道”、“立象以尽意”（《周易 系辞》）。“文”、“象”同义，指就是甲骨文之间的成熟的符号系统。
“立象以尽意”中的“象”指的是易经的卦象，就是八卦符号。在汉字出现之前，易经的传承载体只有八卦符号。易经的早期阶段只要八个卦，每卦有三画（三爻），后来发展成64卦，每卦6画。每一爻是一个符号，每一卦也是一个符号，因此在八卦中有32个符号，64卦卦中则有448个符号。
在汉字被使用以前，易经正是通过32个或448个八卦符号进行记录和传承易经思想的，记录和传承道的（文以载道）。对每一个符号都赋予了意义，这些意义则是用语言来表达的。因此，那时易经思想的整体表达方式是“文+言”。语言与符号相配套，两者结合在一起才组成完整的信息。
后来，汉字被普及应用之后，“文+言”中，“言”的部分就逐渐文字化、书面化了，易经也就慢慢地成为了一本书，叫《周易》。而且易经的文字化又是分两步完成的，第一步是经文，第二部分是传。
也就是说，从易经内容上说，实际上是包含着三种形态的：卦象、经文、传。这也是易经发展的三个阶段。同时，这三个阶段也对应着中国文、字发展的三个阶段：文、微言文、文言文。卦象是文，经文是微言文，传是文言文。
要准确理解从文到字的演变，以及字的形态的演变，还必须弄懂甲骨文之前的另外一套符号系统：契约符号系统。
《周易 系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察”。这里的结绳和书契是契约的两个最原始形态，结绳是一对打着绳结的绳子，书契是一对刻有契齿文的小木片。结绳而治、书契而治，也就是契约而治。
“契约”的“契”就是书契，“约”就是绳子、结绳，“契约”一词的本义就是指书契和结绳。
签订契约后，一对绳子或书契由分由契约双方所持有。所形成的固定程式是，债权人持右绳或右契，债务人持左绳或左契。契齿文刻写在一对并排放置的书契上，分开后，完整的契齿文就分为两半，左边的为左契，右边的为右契。
一对结绳是完全相同的，在契约到期后，履履行契约时，需要对两绳进行对比。在对比时，绳子如何摆放也形成了固定的程式。摆在左边的叫左绳，摆在右边的叫右绳。当然，书契也需要比对。这种比对主要是作为债务方的左方，对作为债权方的右方所持有的右绳、由契是否是原先的。即检测右绳是否与左绳相同，右契是否与左契相合。因此，契约也叫“合同”。右绳、右契就相当于是借据、存单。
结绳上的绳结和书契上契齿文的横线（齿），其实都是抽象的数字符号，用来表达数字，指代标的财产的数量。尽管绳结是实物的、三维的，也是抽象的数字符号，与算盘珠子等同。
符号是否抽象，并不在符号本身，而在符号所表达的思想、内容。之所以说绳结和契齿文都是抽象符号，原因它们所表达的内容是抽象的数字。数字是抽象的，它可以选择合适的符号来表达，把抽象的数字的内涵赋予到这个符号之上。
同时，结绳和书契本身也抽象符号，是建立在数字基础上的衍生符号。因为，结绳和书契的信息记录能力极为有限，仅仅是中指代标的财产数量的数字。对于更详细的契约条款，则只能是口耳相传的语言。因此，结绳和书契更多地是一种符号和象征，是信用、信任、诚信的象征。
因此，结绳和书契的表达方式，与易经是完全一致的，也是“文+言”。这里的“文”就是结绳和书契符号。
结绳和书契本身就是符号。同时两者的外部特征，以及相关程式，也是都可以被符号化。
尽管结绳和书契符号，象易经的八卦符号一样，也都是文，但是，当甲骨文出现时，八卦符号并没有进入甲骨文的字形中去，而结绳和书契符号却成为关键字形结构，而进入到甲骨文中去。甲骨文字形从根本上来说，是来自对契约符号的借用、继承。
下面通过具体的例子来展示，结绳符号和契约符号是如何进入甲骨文字形中去的。
结绳在进行比对时，其摆放形成了固定的程式、模式。《说文解字》保留一个字“”，字形是“卿”少了中间部分，也与卿同音。许慎对这个字的解读是：“，事之制也。从卩㔿”。徐灏在《说文解字段注笺》中进一步补充到：“许以卩㔿为符节之合形。凡官守以符节为信，故曰事之制也。”
罗振玉却在《增订殷墟书契考释》中说：“此嚮背之嚮字。，象二人相嚮，犹北象二人向背。许君谓‘事之制’者，非也”。
是由卩㔿所构成。《说文》：“卪，瑞信也”，“㔿，卩也”。卪同。朱骏声《通训定声》：“㔿，从反卩，合卩之半也”，即能相副合的两半符节的左边一半。
罗振玉《增订殷墟书契考释》：“卩亦人字，象跽形”。
“瑞信”、“符节”是书契的升级版，本质还是书契，还是契约。显然，许慎保留了极为重要信息，㔿、卩都是符节、瑞信，也都是契约，而则是契约相合时的状态。“事之制”，应该是契约在相合时的固定程式。
作为所谓的“甲骨四堂”之首的罗振玉，犯了很大错误。他认定甲骨文是象形文字，其字形来自对具体物品的象形，用“望文生形”的方法去研究甲骨文的字源。看到卩的甲骨文象一个跪坐着的人，然后就将卩解读成人，将解读成一对相对跪坐的人。然后很轻浮地否定了许慎的记录。
事实上，综合各方面资料看，“卩”更可能是结绳之右绳，“”则是一对结绳在比对时的摆放形态。象跪坐的人只是意外巧合而已。
结绳是契约的最早形态，后来又出现了书契，再后来出现玉瑞、符节，依然属于书契的范畴。因此，人们用作为结绳之右绳的卩去称呼所有的契约。
“卩”是最重要的结绳符号，甲骨文在造字时进行了直接的借用。甲骨文“令、女、邑、印、服”，都包含着卩字符。
甲骨文“令”，上面是“合字头”，相当于合，下面一个卩。意思是，债权方拿着右绳，要求债务方相合，即履行义务、还钱。因此，“令”的意思是命令，但是这种命令并非基于强权，而是基于契约和信用。右绳，作为借据，是债务方的信用承诺。
甲骨文“女”的主体结果也是卩字符，是取义于作为借据的右绳的滋生利息的能力。女人也有生的能力，用右绳的生息能力，去指代生孩子的能力。女人和借据一样，都具备生的能力，女人生的是孩子，右绳生的利息。
甲骨文邑的字形是上年一个方形，下面一个卩。卩在这里泛指结绳、契约，方形则是一个有边界的区域。整体意思是，使用、遵行结绳的区域。也可以说是实施“结绳而治”的区域。
印的甲骨文字形为手拿卩，即手持右绳。右绳就是借据、凭证。因此，印的原始义项就是凭信、凭证。同时，作为凭信的右绳，必须能与左绳相同，“心心相印”的“印”就是相同，与左右绳相同一样的相同。
甲骨文服的字形结构，是一个凡，然后是手持卩，这个字与令非常接近。“凡”是通过比对后，左右绳完全相同。整个字形的含义就是，债务方拿着右绳来要账，债务方比左右绳后，发现完全相同，在这种情况下，必须服从债务方的要求。事实上，这个要求也是债务人此前的信用承诺。服和令一样，都是基于契约的，基于信用的，没有丝毫的强权。“服”的字形中就包含了“以德服人”的内涵。
最重要的书契符号是丰字符，这来自契齿文。甲骨文“玉、朋”的字形就是丰字符，这样“玉、朋”是同一个字的两个义项。“玉”所取的是书契所包含的诚信。因此，《礼记》说“君子比德于玉”，这个“玉”显然不是物理上的玉石，而是契约、书契。玉就是玉瑞，即玉质书契，以玉石为材质所做成的符节、书契。
丰字符就是左右契合在一起时，契齿文的形态，因此可以指代书契，也可以指代书契双方。“朋”的原始义项就是书契双方。
“我”甲骨文字形是左契加戈。甲骨文“戈”并非武器，而是右契。整个的字形含义，就是左契持有者。左契是债务方，一方面要求“我”要诚信，履行自己的信用承诺；另一方面，则是一种保持一个谦卑的心态，象债务人一样谦卑。
甲骨文“礼”为下面一个豆，上面有两个丰字符放在豆里。豆是祭器，用来盛放祭品，献给神。“礼”的字形含义是，将书契作为祭品，献给神。书契所代表的是诚、是德，就是将德献给神。三代时期祭祀的最基本理念是“鬼神飨德”，即鬼神以德为食物。
将书契献给神，实际上也意味着人神之间是契约关系，当然人是左方，神是右方。
“理”金文字形为里加上手持丰字符，意思是，在邻里生活，应该坚持契约原则。理就是书契之理、契约之理。“礼”、“理”的关键结构都是丰字符。所以《礼记》说：“礼者，理也”。
关于“方”、“亥”、“片”、“亡”都是来自书契的符号，都是书契符号，以后会给出详细的分析和解释。
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