上古结绳而治后世圣人易之以书契的意思是什么(伏羲结绳记事)

上古结绳以治，伏犠氏始造书契。是真的吗？

上古社会生产力极不发达，处于原始社会时期，人们生存空间偏狭，社会组织单纯而简单。

这只是相对而言，实际上，这一时期的社会组织结构仍然是相当完备的，国家的形式也是慢慢形成的，而各种官职的设置也逐渐完备起来。从原始社会到奴隶社会经历了一个极其漫长的过程，我们决不能认为原始社会一下子就过渡到奴隶社会，以此便认为原始社会完全就没有国家或国家意义上的组织形式。

当然，上古主要是以氏族部落为单位，前后经历了母系氏族和父系氏族，此时主要是依靠氏族中的道德高尚和经验丰富并为众多氏族成员所推崇的人充当领导者，即所谓的部落首领或部落酋长。

随着人类历史的发展，原始社会便出现了文字记载。

“古者伏犠氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”由此可见，在伏犠氏之前，人们是用结绳来记录事实的，“言‘结绳’者，当如郑注云：‘为约，事大，大其绳；事小，小其绳。’王肃亦曰‘结绳，识其政事’是也。”

上古时代，人们将其发生的事迹，除了以言传之外，也明以“结绳”以记之，以便使人们不要忘记。然而，“结绳”虽然以明大、小之事，但是至于何事却并不明确，只有亲历者或当事者将其全部意义明确传授人们之后，才能理解具体是什么事。显然“结绳”而治存在着诸多不便，但它比单纯的依靠以口相传进步了许多。

那么，伏犠之前，文字是否存在？依照历史记载，文字的出现，似乎早于伏犠。

《尚书纬》及《孝经谶》皆云三皇无文字，又班固、马融、郑玄、王肃诸儒皆以为文籍出自五帝，亦云三皇未有文字，与此说不同。何也？又苍颉造书，出于《世本》，苍颉岂伏犠时乎？且《系辞》云黄帝、尧、舜为九事之目，未乃云：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。”是后世圣人即黄帝、尧、舜，何得为伏犠哉？孔何所据，而更与《系辞》相反，如此不同者，《艺文志》曰：“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”况遭秦焚书之后，群言竞出，其纬文鄙近，不出圣人，前贤共疑，有所不取。

通人考正，伪起哀、平。则孔君之时，未有此纬，何可引以为难乎？其马、郑诸儒以据文立说，见后世圣人在九事之科，便谓书起五帝，自所见有异，亦不可难孔也。而《系辞》云后世圣人在九事之下者，有以而然。案彼文先历说伏犠、神农“盖取”，下乃云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸‘乾’、‘坤’。”是黄帝、尧、舜之事也。

又舟楫取“涣”，服牛取“随”，重门取“豫”，臼杵取“小过”，弧矢取“睽”，此五者时无所系，在黄帝、尧、舜时以否，皆可以通也。至於宫室、葬与书契，皆先言“上古”、“古者”，乃言“后世圣人易之”，则别起事之端，不指黄帝、尧、舜时。

以此葬事云“古……者”不云“上古”，而云“易之以棺椁”，棺椁自殷汤而然，非是彼时之验，则上古结绳何废伏犠前也？其苍颉则说者不同，故《世本》云：“苍颉作书。”司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云：“苍颉，黄帝之史官也。”崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：“古之王也。”徐整云在神农、黄帝之间，谯周云在炎帝之世，卫氏云当在庖犠、苍帝之世，慎到云在庖犠之前。

张揖云：“苍颉为帝王，生於禅通之纪。”《广雅》曰：“自开辟至获麟二百七十六万岁，分为十纪。”则大率一纪二十七万六千年。十纪者：九头，一也；五龙，二也；摄提，三也；合雒，四也；连通，五也；序命，六也；循飞，七也；因提，八也；禅通，九也；疏讫，十也。如揖此言，则苍颉在获麟前二十七万六千馀年。是说苍颉其年代莫能有定，亦不可以难孔也。

然纪自燧人而下，揖以为自开辟而设，又伏犠前六纪后三纪，亦为据张揖、慎到、徐整等说，亦不可以年断。其疏讫之纪，似自黄帝为始耳。又依《易纬·通卦验》，燧人在伏犠前，“表计置其刻曰：‘苍牙通灵，昌之成，孔演命，明道经。’”郑玄注云：“刻谓刻石而记识之。”据此，伏犠前己有文字矣。又《阴阳书》称天老对黄帝云：“凤皇之象，首戴德，背负仁，颈荷义，膺抱信，足履政，尾系武。”

又《山海经》云：“凤皇首文曰德，翼文曰义，背文曰顺，膺文曰仁，腹文曰信。”又《易·系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”是文字与天地并兴焉。又《韩诗外传》称古封太山、禅梁甫者万馀人，仲尼观焉不能尽识。

又《管子》书称管仲对齐桓公曰：“古之封太山者七十二家，夷吾所识十二而已。”首有“无怀氏封太山，禅云云”。其登封者皆刻石纪号，但远者字有彫毁，故不可识，则夷吾所不识者六十家，又在无怀氏前，孔子睹而不识，又多於夷吾，是文字在伏犠之前己自久远，何怪伏犠而有书契乎？

如此者，盖文字在三皇之前未用之教世，至伏犠乃用造书契以代结绳之政，是教世之用。犹燧人有火，中古用以燔黍捭豚，后圣乃修其利相似。文字理本有之，用否随世而渐也。若然，惟《系辞》至神农始有噬嗑与益，则伏犠时其卦未重，当无杂卦，而得有“取诸‘夬’”者，此自郑玄等说耳。

由此可见，文字的出现当在上古，远早于伏犠氏。只不过自伏犠氏之后把文字用于政教，故称之“古者伏犠氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”而并非自伏犠氏始有书契矣。

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