中庸哀公问政原文(中庸哀公问政此段如何理解)

哀公问政第十九（《中庸》译注解）

哀公问政第十九

哀公問政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲廬也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺（shài），尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知（智）、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”

哀公问如何治国，孔子说：“文王武王的治国之道，都完全公布在典册上了。但还得有合适的人来执政，文武之道才会兴旺；没有合适的人来执政，文武之道就荒废了。人性适合于治国，地性适合于种树。治国好比种芦苇。所以治国靠得人，得人靠素养，素养靠修道，修道靠仁义。仁就是爱人，第一是关心亲人；义就是办事恰当，第一是尊崇贤人。爱人有亲疏之分，尊贤有等级之别，这都靠礼仪来调节。在下位的，如果不能得到上面的提拔重用，是不能安邦治国的。所以君子不可以不修身；要修身，不可以不善待亲人；要善待亲人，不可以不善解人意；要善解人意，不可以不善解天意。天下的大道有五条，行道的功夫有三种。君臣之义、父子之亲、夫妇之别、兄弟之序、朋友之交，这五条，是通行天下的大道；智慧、仁义、勇敢这三种，是走遍天下的大功夫。三大功夫练成任何一种，结果都是一样的（都能走通五条大道）。比如，有的天生就懂，有的学了才懂，有的栽了跟斗才懂，但他们最终懂的道理是一样的；有的真心乐意去做，有的为了功利去做，有的为了躲避惩罚勉强去做，但他们最终做到之后，结果都是一样的。”

●哀公：春秋时鲁国国君，公元前494年登位，在位19年。“哀”是谥号。

●布：公布，陈述。

●方：写字木板。策，写字竹简。

●其人：指文王、武王和贤臣们。

●举：兴旺。

●息：衰亡。

●敏：敏感，适应。

●蒲卢：芦苇。土肥水足，就长得飞快。

●取：得。●身：素养，德才。

●亲亲：爱亲人。●宜：恰当。

●杀（shài）：渐渐减少，逐步变淡，出现近亲远亲的亲疏差别。

●等：贤人按才德高低而有等级差别。

●获：获得信任。

●知人：善解人意，亲民，热爱别人的天性，也就是知天了，明明德于天下了。可以说是“无恶不善”。南怀瑾说，“思事亲不可以不知人”这话有深意，行孝不能盲从，要巧妙感化父母的过错。

●知天：善解天意，善知天命，开悟天性。天命之谓性，天性就是明德，知天就是明明德。

●达道：大道，天理天伦，基本人伦关系。

●所以行之者：行道的功夫，走路的方法，人伦关系处理方法。

●昆弟：兄弟。

●达德：大德，功德，功夫。

●知仁勇：智仁勇。这就是三大“所以行之者”，三“达德”，三种功夫。

●所以行之者一也：三种功夫实际只是一种，每一种都包含了全部三种。智就是智仁勇，仁就是仁勇智，勇就是勇智仁。

●困：磨难。

●安而行之：心安理得去做，高高兴兴去做，不趋利不避害。

●利而行之：为了功利去做，趋利。

●勉强而行之：为了逃避惩罚而去做，避害。

★治国的制度典籍是死的，治国的人是活的。人存政举、人亡政息——有人说是人治，不讲法治，说是中国古人的大缺点。但孔子这句话不是说不要法治，反而正是讲要落实法制即实行法治，必须第一有好的法制即“文武之道布在方策”、颁布在法律条文上，第二有优秀的人来落实法制，即实行法治。法制没有法治，是死的；法治没有法制，是空的。法制和法治的中道，就活了。法制是人制定的，法治是人运行的，都在人，人要走中道。中道是宽路，又宽又厚；也是通路，四通八达。所以有多种选择，随人挑，哪里都通。有坐火箭飞机的，有走铁路公路的，有钻地道隧道的。最后的目的地，都一样。但按照文中子《中说·王道1.12》的意思，是把功和德分开看。成功都会成功，但是德行上区别就大了——子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德则远。”

温馨提示：通过以上关于哀公问政第十九（《中庸》译注解）内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。