诗经·大雅·荡之什
茶水先生读《诗经》255：荡——殷鉴不远，在夏后之世
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荡荡上帝，
下民之辟。
疾威上帝，
其命多辟。
天生烝民，
其命匪谌。
靡不有初，
鲜克有终。
文王曰咨，
咨汝殷商。
曾是彊御？
曾是掊克？
曾是在位？
曾是在服？
天降滔德，
女兴是力。
文王曰咨，
咨女殷商。
而秉义类，
彊御多怼。
流言以对。
寇攘式内。
侯作侯祝，
靡届靡究。
文王曰咨，
咨女殷商。
女炰烋于中国。
敛怨以为德。
不明尔德，
时无背无侧。
尔德不明，
以无陪无卿。
文王曰咨，
咨女殷商。
天不湎尔以酒，
不义从式。
既衍尔止。
靡明靡晦。
式号式呼。
俾昼作夜。
文王曰咨，
咨女殷商。
如蜩如螗，
如沸如羹。
小大近丧，
人尚乎由行。
内奰于中国，
覃及鬼方。
文王曰咨，
咨女殷商。
匪上帝不时，
殷不用旧。
虽无老成人，
尚有典刑。
曾是莫听，
大命以倾。
文王曰咨，
咨女殷商。
人亦有言：
颠沛之揭，
枝叶未有害，
本实先拨。
殷鉴不远，
在夏后之世。
那心怀坦荡的上帝，
他是这下民的主宰。
那暴虐无常的上帝，
他的旨意偏邪多乖。
上天降下这芸芸众生，
且不可相信其初的命意。
其初无不以善来开其端，
到头来却很少好的结题。
文王曾有过如此的叹息，
唉，你这殷商的纣王。
不想竟是如此的强横，
竟然对老弱施用暴刑，
竟然能这样登上王位，
竟然能这样发号施令。
上天降生凶残的恶德，
你助长力倡这种德行。
文王曾有过如此的叹息，
唉，你这殷商的纣王。
你操纵着邪恶的力量，
你的强暴引起了众怨，
人们用谣言对付着你，
强盗窃贼你收容连连。
你祈求鬼神加祸他人，
你干的坏事无尽无边。
文王曾有过如此的叹息，
唉，你这殷商的纣王。
你在国内横行好不猖狂，
累积怨恨自以为高尚。
你的德行昏昧到极点，
竟无人在你身后近旁。
你的德行是如此昏聩，
就没有陪臣卿士相帮。
文王曾有过如此的叹息，
唉，你这殷商的纣王。
上天不让你沉醉酒海，
你不该放纵为非作歹。
你的行为已铸成大错，
还是不分昼夜地胡来。
醉了酒你就胡乱号叫，
把白日当作黑夜对待。
文王曾有过如此的叹息，
唉，你这殷商的纣王。
政局混乱像蝉声嘈杂，
时局动荡像沸水滚汤。
大事和小事全都败坏，
一意孤行是人的时尚。
这些激怒了国内百姓，
也把怒火延伸到远方。
文王曾有过如此的叹息，
唉，你这殷商的纣王。
并不是上帝心怀不善，
只因你废弃旧日典章。
虽然已没有元老旧臣，
但还有祖先制度宪章。
你竟然不听这些道理，
国家的命运必将沦丧。
文王曾有过如此的叹息，
唉，你这殷商的纣王。
世间流传着一种说法：
倒伏的大树连根拔起，
虽然枝叶还碧绿新鲜，
它的根其实已经腐烂。
殷商的镜子其实不远，
夏王的教训就在眼前。
老子在《道德经》中写道：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”忠臣往往生于乱世，比如夏桀时候的关龙逄，商纣时候的比干。然而，关龙逄和比干都是以生命为代价成就了忠诚，这代价固然彪炳史册，但也让仁人志士不由得不倒吸一口凉气，毕竟人的生命只有一次。于是，有的人就选择了“邦有道，则知，邦无道，则愚。”（《论语·公冶长》）有的人则在忠言直谏的时候注意了方式方法，比如我们耳熟能详的《触龙说赵太后》。
这首《荡》正是借文王痛斥纣王之语劝谏周厉王。
“殷鉴不远，在夏后之世”，最后的结语成为了历朝历代忠言直谏的代用语，读来真有泣血的意味。那是怎样的殷商，又是怎样的周厉王呢？
“曾是彊御，曾是掊克”，凶残暴虐、横征暴敛；“流言以对，寇攘式内”，谣言四起，盗贼蜂拥；“不明尔德，时无背无侧”，德行昏昧，众叛亲离；“式号式呼，俾昼作夜”，酗酒无度，酒池肉林；“如蜩如螗，如沸如羹”，政局混乱，动荡不安；“曾是莫听，大命以倾”，不听忠言，危在旦夕……
“文王曰咨，咨女殷商”，“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”这首《荡》所流传下来的精神财富，值得所有人警醒，乱世犯颜直谏，盛世居安思危！
温馨提示：通过以上关于茶水先生读《诗经》255：荡——殷鉴不远，在夏后之世内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。