喝酒三十六种过失(饮酒醉酒的分别及处罚)
饮酒醉酒三十六种过失以及六种严重后果
当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。——《佛说善生经》
【注释】要知道饮酒会带来六种后果：一，耗费资财；二，损坏身体健康容易生病；三，饮酒容易引发争斗；四，饮酒之人容易恶名远播；第五，饮酒容易让人嗔怒暴躁；第六，饮酒之人智商逐日降低
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一者，人饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子无有上下；
二者，语言多乱误；
三者，醉便两舌多口；
四者，人有伏匿隐私之事，醉便道之；
五者，醉便骂天溺社，不避忌讳；
六者，便卧道中，不能復归，或亡所持什物；
七者，醉便不能自正；
八者，醉便低仰横行，或堕沟坑；
九者，醉便躄顿，復起破伤面目；
十者，所卖买谬误妄触觝；
十一者，醉便失事，不忧治生；
十二者，所有财物耗减；
十三者，醉便不念妻子飢寒；
十四者，醉便嚾骂不避王法；
十五者，醉便解衣脱褌袴，裸形而走；
十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，语言干乱，其过无状；
十七者，人过其傍，欲与共鬪；
十八者，蹋地唤呼，惊动四隣；
十九者，醉便妄杀虫豸；
二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之；
二十一者，醉便家室视之如醉囚，语言冲口而出；
二十二者，朋党恶人；
二十三者，踈远贤善；
二十四者，醉卧觉时，身体如疾病；
不是和尚都能像贫僧一样喝酒的
二十五者，醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其所状；
二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避；
二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；
二十八者，醉便婬妷，无所畏避；
二十九者，醉便如狂人，人见之皆走；
三十者，醉便如死人，无所復识知；
三十一者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；
三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶；
三十三者，亲厚知识日远之；
三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；
三十五者，万分之后，当入太山地狱，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生难得、求死难得千万岁；
三十六者，从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。
——《佛说分别善恶所起经》
【注释】
佛言人于世间。喜饮酒醉。得三十六失。何等三十六失。
一者，人饮酒醉。使子不敬父母。臣不敬君。君臣父子。无有上下。（没大没小）
二者，语言多乱误。（语无伦次）
三者，醉便两舌多口。（搬弄是非）
四者，人有伏匿隐私之事。醉便道之。（自曝隐私）
五者，醉便。骂天溺社。不避忌讳。（粗口连篇）
六者，便卧道中。不能复归。或亡所持什物。（睡马路，丢东西）
七者，醉便不能自正。（路都走不直）
八者，醉便低仰横行。或堕沟坑。（掉沟里都不知道）
九者，醉便躄顿。复起破伤面目。（走路像瘸子，摔伤面目）
十者，所卖买谬误妄触抵。（错买错卖）
十一者，醉便失事。不忧治生。（不谋生计）
十二者，所有财物耗减。（损耗钱财）
十三者，醉便不念妻子饥寒。（老婆都不管了）
十四者，醉便嚾骂不避王法。（天王老子都敢骂）
十五者，醉便解衣脱裈裤。裸形而走。（太丢人啦）
十六者，醉便妄入人家中。牵人妇女语言干乱。其过无状。（走错门，认错老婆）
十七者，人过其傍欲与共斗。（旁人路过就想找打）
十八者，蹋地唤呼惊动四邻。（大呼小叫惊扰四邻）
十九者，醉便妄杀虫豸。（乱杀小虫）
二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之。（摔东西）
二十一者，醉便家室视之如醉囚。语言冲口而出。（家人斥骂）
二十二者，朋党恶人。（结交恶友）
二十三者，疏远贤善。（疏远善友）
二十四者，醉卧觉时。身体如疾病。（睡醒后头痛欲裂）
二十五者，醉便吐逆。如恶露出。妻子自憎其所状。（呕吐不止，令妻儿生厌）
二十六者，醉便意欲前荡。象狼无所避。（四处游荡）
二十七者，醉便不敬明经贤者。不敬道士。不敬沙门。（不敬贤者出家人）
二十八者，醉便淫劮。无所畏避。（喝醉了就乱来，比如嫖妓）
二十九者，醉便如狂人。人见之皆走。（像狂人一样，人皆避之）
三十者，醉便如死人。无所复识知。（像死人一样，一无所知）
三十一者，醉或得疱面。或得酒病。正萎黄熟。（酒精过敏，酒精中毒）
三十二者，天龙鬼神。皆以酒为恶。（天龙鬼神都讨厌）
三十三者，亲厚知识日远之。（善知识远离）
三十四者，醉便蹲踞视长吏。或得鞭搒合两目。（被长官鞭打）
三十五者，万分之后。当入太山地狱。常销铜入口。焦腹中过下去。如是求生难得。求死难得。千万岁。（地狱受苦）
三十六者，从地狱中来出。生为人常愚痴。无所识知。（愚痴无智）
今见有愚痴无所识知人。皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明。亦可慎酒。酒有三十六失。人饮酒皆犯三十六失。
佛教戒酒！佛说饮酒会带来六种严重后果
佛教是反对饮酒的，无论在家、出家，戒律上都一律禁止饮用。对于酒的定义和分类，经、论、戒典多有详说。据《俱舍论》卷十四载，酒有三种：由米麦等谷类酿成的穴罗；以果实或植物的根、茎酿成的迷丽耶（梵话maimya）；而在上边二者都没有完全发酵时，可令人生醉，称为末陀（梵语madya）。此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三类洒的分类。又据《根本说一切有部毗奈耶颂》，以各种米麦酿制之酒又称大酒；以植物的皮、果、花等浆汁酿成者称为杂酒。严格地说，但凡有酒色，酒香、酒味，或仅具其一而能醉人的，不论为谷酒、果（木）酒、药酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等酿制）、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，饮咽则犯。
戒酒为大、小乘共同的律制，出家、在家四众皆须恪守。原始佛教之根本经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒，即不饮酒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，是为佛教徒所要遵守的五种基本行为准则，由此断除恶因，进求佛果。依律藏诸典，如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀本人对“不饮酒”戒进行详明的阐说和严格的规范，是在当时印度的支提国跋陀罗婆提邑。
关于饮酒的过失，三藏诸部经典有或简或细的归纳概括，根据对象的不同，大致可分为两类：一类是针对世间的在家人，多从一般现实生活、事业、财富的得失，利弊而言，以契合他们的层次。另一类是针对信人的四众弟子，特别是对出家众人的开示，不仅止于世间善恶得失，进而更上升至饮酒对出世的终极解脱的极大危害。
前者论述，《阿含经》的《阿雀夷经》堪为代表。经中佛陀向富商善生说法，告诫他世间有六种恶行能损财业。第一种即是沉酒于酒，其失有六：一者失财，二者生病，三者易生斗争，四者恶名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日损。
唯有加以避免，才会财业日增，生活和乐。第二类阐说甚多，如之十过，《大管度论》之三十五过，《州时经》之三十六失等，皆列举饮酒所产生的过失（文繁不录，附于选例），除函括前类过失加以更细密的分析罗列外，更从滋生欲求、造作恶业、破坏信仰、妨碍修行等方面数陈其罪，以为信持佛法者的警鉴。总之，酒是昏狂之药，一切严重的过失都因此而生。
如《多论》以为此戒极重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切恶，实是昏神乱思，放逸之本。故经律中每每将酒譬喻为毒药，甚至有宁饮毒药不可饮酒的教诫。各大市场平台查询【中华网佛教频道】，了解专业佛教知识。
酒既为残贤毁圣、败乱道德的恶源，亦能令一切众生心生颠倒，失慧致罪，所以戒律不仅禁止自己饮酒，而且禁止教人饮酒，不得操持、沾染任何酒业、酒缘。
如《大爱道比丘尼经》云，不得饮酒，不得尝酒，不得嗅酒，不得卖酒，不得以酒饮人，不得谎称有病欺饮药酒，不得至酒家，不得和酒客共语。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行业，视之为不道德的邪业，为之必相思果。
从早期经典的记载来看，这些戒律在佛陀时代的印度产生过实际的影响。如《佛说戒消灾经》载，在佛法弘化初期的中心舍卫国，当时有一个县皆奉行五戒十善，全县界内没有酿酒者，一位大姓子弟甚至因犯戒饮酒，被父母逐出了家门。
不过，佛教徒亦非绝对地不可饮酒。依律制，倘患病必须以酒为药，或饮，或含口中，或以酒涂疮，都不为犯戒。对原本嗜酒，出家后因戒酒而病瘦不调的僧人，佛陀也非毫不通融而一味禁制，而是为其略开方便之门。
《根本说一切有部目得迦》记载佛陀特许断酒致病的比丘，以造洒的植物的根茎、叶、花、果等的屑末，用白布包裹起来，放置于“无力不醉淡酒”，中浸渍，“匆令器满而封盖之，后以清水投中搅饮”；或者“以面及树皮，并诸香药，捣筛末，布吊裹之，用杖横击，悬于新熟酒瓮内，勿令沾酒，经一二宿以水搅用”，以此止息酒渴之病。
又《毗尼母经》卷五也有允许病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒饼，乃至于酒中自溃的记载，不过这些方便，在佛陀入灭后，亦成为引来争论的问题。各大市场平台查询【中华网佛教频道】，了解专业佛教知识。
佛陀入灭后一百一十年（公元前276年）前后，毗舍离城的跋阁子比丘僧团，将戒律上较琐细的十事，当做例外而允许实行，被保守传统的上座部长老系统视为离经叛道，遂召集僧团大会，判为“十种不清净事”，从而直接导致了著名的第二结集和大结集，造成了整个佛教僧团的分裂，即保守的上座部和对佛法持开放理解态度的大众部的公开对立。
在这十事中的第七事，就是毗舍离的僧人“和水饮酒”以治病，认为不违戒律，清净不犯，而上座部长老的裁决是非法的。汉传佛教所承授的《四分律》，准许僧人在有病而其它药治愈不了的情况下，以酒为药，非唯“和水饮酒”，直接服饮也是可以的，较原始佛教似为宽松。
但为防止滥行，《南山戒本疏》又特别强调，不是有病就可饮药酒，而是必须用其它药遍治不愈后，才能服用。
综上所述，虽然随着对象、时域的差别流迁，“不饮酒”戒的某些具体细微的规定有所不同，或宽或松，但作为行为指导规范的戒律本身却从未动摇，反对饮酒、禁止信徒饮酒的主旨始终一以贯之。
这种鲜明、坚决的立场，大概是佛教基于以无明欲求为生死苦本业缘观，以清净离染为解脱正道的修行观，以及将建设一个清明、健康、和谐、美满的理想人类全景作为自身使命的终极价值关注，所必然表现出来的吧。
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