《荀子》32篇(荀子333)

《荀子》（六二）

译注：方勇 李波

出版：中华书局

法行

公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。

译文：公输般对于绳墨不能有所增益，圣人对于礼不能有所增益。礼，众人效法它而不知道它的意义，圣人效法它而知道它的意义。

曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。‘其云益乎！”

译文：曾子说：“不要疏远亲人而亲近外人，不要自己做得不好而埋怨别人，不要等已经面临刑罚了才呼喊上天。疏远亲人而亲近外人，不是违反情理吗？自己做得不好而埋怨别人，不是离事实太远了吗？刑罚已经降临了才呼喊上天，不是很晚了吗？《诗经》中说：‘细细的流水，不加堵塞就不断绝。车毂已经破碎，才增大那车辐。事情已经失败了，才深深长叹。‘这有什么益处呢？”

曾子病，曾元持足，曾子曰：“元志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”

译文：曾子病重，曾元抱着他的脚，曾子说：“曾元，你记住！我告诉你。鱼鳖鼋鼍还认为深渊太浅而在下面挖洞，鹰鸢还认为山太低而在上面筑巢，等被人捉住，一定是因为诱饵的缘故。所以君子如果能够做到不以利益损害道义，那么耻辱也就不会到来了。”

子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。‘此之谓也。”

译文：子贡问孔子说：“君子之所以看重宝玉而轻视珉石，是为什么？是因为宝玉很少而珉石很多吗？”孔子说：“哎！端木赐，你这是什么话！君子难道因为多就轻视它，少就珍视它吗？那宝玉，君子把它比作美德。温和滋润而有光泽，像仁；坚硬而有文理，像智；刚强而不屈，像义；有棱角而不伤人，像行；折断也不弯曲，像勇；瑕疵都表现在外面，像真情；敲敲它，声音清扬悠远，停下来就戛然而止，像言辞。所以珉石，即使有纹彩，也比不上宝玉的明亮。《诗经》中说：‘思念君子，温和地像宝玉。‘说的就是这个意思。”

曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”

译文：曾子说：“共同游玩而不被别人喜爱，一定是自己不仁爱；与人交往而不被尊敬，一定是自己不尊敬别人；接近财物而不被信任，一定是自己不讲信用。这三个原因都在自己身上，怎么还能埋怨别人？埋怨别人的就会穷困，埋怨上天的是没有见识。自己失误反而责备别人，难道不是太迂腐了吗？”

南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”

译文：南郭惠子问子贡说：“孔子的学生，为什么那么混杂？”子贡说：“君子端正自身来对待别人，想来的人不拒绝，想走的人不阻止。而且良医的门前病人多，矫木工具旁弯曲的木头多，所以混杂。”

孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求听其令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”

译文：孔子说：“君子有三种恕道：有君主不能侍奉，有臣子却要役使他们，这不是恕道；有父母不能奉养，有儿子却想要他孝顺，这不是恕道；有兄长不能尊敬，有弟弟却想要他听从命令，这不是恕道。士人明白这三种恕道，就可以端正身心了。”

孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。”

译文：孔子说：“君子有三种需要思考的事，不能不思考。年少不学习，长大了就没有才能；老年时不教育人，死了后就没人思念；富足时不施舍，穷困了就没人帮助。所以君子年少时思考年老时的事就会学习，老了思考死后的事就会教育人，富足了思考穷困时的事就会施舍。”

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