庄子寓言八十:望洋兴叹翻译(庄子寓言八十:望洋兴叹的意思)

庄子寓言八十：望洋兴叹

本次要赏析的是《秋水》中的第一个寓言“望洋兴叹”：

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘(sì,水边)渚(zhǔ，水中小块陆地)崖(岸)之间不辩牛马。于是焉河伯(河神)欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋(转变)其面目，望洋(茫然自失地)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(懂了许多道理)，以为莫己若者(就认为没有人比得上自己)。’我之谓也。且夫我尝闻少(贬低)仲尼之闻而轻伯夷之义(节义，气节)者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(懂得大道之人)。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(同‘墟’，生活的地方)也；夏虫不可以语于冰者，笃于时(受时间的限制)也；曲士(乡曲之士，孤陋寡闻之人)不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾(古人认为海水排泄的地方)泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(不可进行估量和计数)。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(通‘太’)山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(léikòng,石头上的小孔)之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊(tí,一种田间野草)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；【此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？】人卒(终老，住)九州，谷食之所生，舟车之所通，（人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？）五帝之所连(连续继承)，三王之所争，仁人之所忧，任士(指‘墨家’)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

说的是：“秋天的洪水按照时节来到，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对海神茫然地慨叹道：‘俗语有这样的说法，听了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的；说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过贬低孔丘的学识、轻视伯夷的气节的话，开始我不相信。如今我亲眼看到了您的无边无际，我要不来到您的门前，就危险了，我一定会永远受到懂得大道之人的嘲笑。’北海神说：‘井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰雪，是因为受到时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为所受教育的限制。如今你从河岸边走出，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水，没有比海更大的，千万条河川流归于它，不知道什么时候才会停止而大海却从不会满溢；海底的尾闾排泄海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自夸，自认为从天地那里承受到形体并且从阴阳那里禀承到元气，我在天地之间，就像一小块石子、一小颗树木存在于泰山之中呵。只觉得太小，又哪里会自夸呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像一个石头上的小孔存在于大泽之中吗？再想一想，中国存在于四海之内，不就像稊米存在于大粮仓里吗？表示事物很多时叫万物，人类只是其中之一；人比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，五帝所继承的，三王所争夺的，仁人所忧患的，墨家所操劳的，全都发生在这个渺小的天地里呵！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这都是他们的自夸，不就像你先前的自夸水多吗？’” 这个寓言是《秋水》篇中河神河伯与北海神北海若之间的第一番对话，讨论的问题是如何认识多和少（即大和小）。文章首先描写了秋水的浩大，于是河神“欣然自喜，以天下之美为尽在己”（自以为多），但见到北海之大后，方感到惭愧，望洋兴叹，反省自己会“长见笑于大方之家”。接着北海神先指出了河神之所以如此的原因：“拘于虚（空间）、笃于时（时间）、束于教（教育、视野）”，同时肯定其“将可与语大理”；于是接着描述了北海之大：“不盈、不虚、不变、不知，过江河不可为量数”，但其“未尝以其自多”，因其认识到世界的无限和自身的有限，呈现了少和多的鲜明对比；最后指出“仲尼之博”和“伯夷之名”同样是由于“自多”（即自大）造成的，从而强调了人必须打破自己闭塞的心胸，开拓眼界，认识世界的无限，才能超越自身的有限。

温馨提示：通过以上关于庄子寓言八十：望洋兴叹内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。