庄子说孔子的是编的还是真的(庄子说孔子的事是真的吗)
庄子说孔子20
♫外篇·山木第二十（节选）原文
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。
仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！
回曰：敢问无受天损易？
仲尼曰：饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？
何谓无受人益难？
仲尼曰：始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸（yìér），目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间，社稷存焉尔！
何谓无始而非卒？
仲尼曰：化其万物而不知其禅（shàn）之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。
何谓人与天一邪？
仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣。
白话孔子在陈蔡边境上遭难，七天都没生火做饭了。竟然左手托着枯木头，右手拿枯树枝往上敲，唱起炎帝时代的民歌来。乐器也就凑合了，旋律却的确离谱。响声是有了，可惜五音不全。但是这木头声和歌唱声，却真真切切沁人心脾啊。颜回站在一旁，恭恭敬敬的，回头凝视老师。
仲尼担心颜回神化自己，把自己想象成一个大偶像，会因为敬爱自己而忧心如焚，就启发说：颜回啊，不吃天的亏，容易；不得人的好，困难。无始也无终，人和天是一。今天这唱歌的，究竟是谁呢？
颜回说：请问，“不吃天的亏，容易”，指什么？
仲尼说：饥渴寒暑，让人不舒服不方便，但这是天地的自然运行，万物的自然演化，只要跟着一道走，身体自然就好。所以做臣子的，不敢离开君王，自己逃掉。遵守为臣之道都能这样，何况要遵行天道、善待身体呢？
“不得人的好，困难”，指的又是什么？
仲尼说：开始当差，比较顺手，爵位啊俸禄啊都来了，源源不断。物质上的这些好处，不是自己求来的，是因为我的工作和方方面面有千丝万缕的联系。君子不当强盗，贤人不做扒手，可我又想拿到爵禄，怎么办？所以说：鸟儿没有比燕子更聪明的——感到地方不得劲儿，其实并没有谁偷偷窥视，可它就算眼看着食物掉下来，落在那里，也赶紧飞走逃命。它对人这么警惕，却世世代代住在人间。人在社稷当差，也是这么回事！
“无始也无终”，又是什么意思？
仲尼说：万物演化，不知道它们哪里来哪里去，怎么知道哪一场是谢幕？怎么知道哪一场是开幕？自己正襟危坐，一幕接一幕看下去就是了；自己有板有眼，一场接一场演下去就是了。
“人和天是一”，又是指什么？
仲尼说：有人，是天然的；有天，也是天然的。人之所以不能有天，那是天性自然决定的。圣人懂得这一点，就心安理得，彻底放下，不求有人，不求有天，只管顺其自然走下去，就尽善尽美了。
注解左据：左手拿着。右击：右手敲击。炎氏：炎帝神农氏。歌：唱。风：民歌。具：器具，代用品。数：乐符，节奏。宫角：指古代的五音，包括宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽。五音是中国五声音阶上的五个级，相当于现代简谱上的1、2、3、5、6。
梨然：通“剺”（lí），划开，分割，清清楚楚，真真切切。当：恰当，适合。
端拱：正身拱手。还目：回眼看。
广：颜回放大孔子。爱：颜回敬爱孔子。造：第一个造，是塑造；第二个造，是演奏演唱。哀：哀歌。造哀：心中悲伤，唱哀歌。看见孔子又唱又笑的，颜回触景伤情。
无：不。天损：自然伤害，自然灾害，身体得病。人益：人间报酬，工作报酬，爵禄。
桎：桎梏，窒碍，逼迫（人）。穷桎：穷困，闭塞。不行：不运行，不舒服。运物：物运，万物运行。泄：流泄，流行，演化。言：句首的助词，无实际意义。偕逝：一同流逝，跟着走。
始用：开始工作。四达：左右逢源，办事利索。爵禄：官位和俸禄。
命：天命。己：自己求来。
何哉：哪里去取（爵禄）呢。
莫知于：没有比它更聪明的。鷾鸸（yìér）：燕子。不给视：没人监视。落：掉落，丢落。实：果实，食物。走：逃走。
畏人：燕子怕人（的这种特征）。袭：合。诸：之于。袭诸：合之于，适合于。社：土地神。稷：谷神。社稷：宗庙，国家。燕子怕人却住在人家里，圣人不贪红尘却工作在宗庙社稷里。
禅（shàn）：让，禅让，禅变，禅代，自然相代。正：正己，做好自己。待之：待天命。
有：存在。天：天然，自然而然。
有：拥有。天：自然。性：天性如此，自然如此。人之不能有天：人本是天然，天也是天然，天然怎么可以拥有天然？头上安头，骑驴找驴，老天找天。所以，人不能有天，人也不能有人。
晏然：安然。体逝：偕逝，同是一体，一同演变，随遇而安。终：终极境界，尽善尽美，止于至善，却又无始无终、变化无穷、精进不止。
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