一切因缘而生一切因缘而灭(一切因缘而起因念而生什么意思)
拾壹-南怀瑾《庄子》一切因缘而生
节选南怀瑾大师著作《庄子諵譁》的文章
原文：故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。
“故有儒墨之是非”因此啊，乱七八糟，诸子百家各有各的道，争来争去。 “以是其所非”以我主观，看你一切都是非。 “而非其所是”推翻你一切的不是，成立我的主观。 “欲是其所非而非其所是，则莫若以明”如果真想搞清楚到底哪个是道，最好自己先明心见性，到时便会明白。
回顾下之前，庄子在没有明说的讲出一个概念，如果你想求证，那就先到亡我境界。 • 然后提出万物不齐是因为“道”所呈现的现象和作用，是形而下。讲到了风是气的现象，同一个风不同作用下声音现象不同。
《楞严经》随众生心，应所知量，循业发现。春秋各家争道厉害，自我观点不同。理解不同，言论不同。
“物无非彼，物无非是”这个东西，没有哪一样不是它。这一样动作，没有哪一样不是的。每一样物质东西，各有它单独存在特性，是心理的观念，依他而起。没有一样东西不属于我的心，为心所生。
“自彼则不见，自是则知之”人受到外物影响，只在物理上寻找形而上道理，是永远也找不到的。必须转回来，向内追求自己，自知。
“故曰：彼出于是，是亦因彼”它，因为我自己主观知识认定，这个事就定出来了，但我们主观认定是哪里来的呢？依他而起。
这种道理听起来好简单，庄子论辩的道理，认为现在都是个人主观，意识形态所形成的世界。你讲别人意识形态，你自己也是一个意识形态。
“彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生”当我们刚刚生下来第一天，不叫做存在，因为第一天过了，第一天生命已经完结，这就是方生方死。但我们认为他要结束时候，却是另一个生命开始。
“方可方不可，方不可方可”当我们认为一件事可以时候，说过可以，这一句话已经没有了。你认为否定了，你只是产生了新的肯定。
“因是因非，因非因是”天下是非，因为我主观认定“是”所以产生了不同我看法的“非”。是非，善恶，因缘，都互为因果，靠不住。
人生下来都是哲学家，每一个人都思考怀疑过自己怎么生下来的？天地间第一个人怎么来的？我生命没有出现之前又是怎么样？我死后去哪里？
一切众生，不止我们，同样观念动物也可能疑惑过，因为我们不是动物，又怎么知道动物没有思想？这也是一种论辩～
所以，所有世界上一切学问是宗教来的，后来演变成哲学。因为宗教问题直接权威性，只要相信就可以，但人类智慧不满足，要理由，要看生命来源究竟如何。后来就产生了本体论，宇宙生命来源，唯物与唯心就出现了。
但，因为你有智慧，由你思想而来，那问题又出现了，你的思想靠得住么？思想本身是什么？伦理学就产生了，有关智慧本身，就产生了知识论。
但，知识本身靠得住么？如果靠不住，你用的知识认定事情就可能是错的。如果你得工具是思想，那么你的思想就有待确定是否正确了。所有知识论慢慢演变成了逻辑的方法。
在印度，古代的逻辑叫“因明”学佛第一要义就是学会因明。
战国时期，西方哲学出现了“知识论”认为学问到了就行。一派认为靠知识的理想需要实证求证，否则靠不住。实证就是“经验论”如此，庄子的论辩也是这样，只不过我们的文化简化，简单。
万物不自生，不是自己来的。所以不自生，不他生，不共生，不无因生，不是没有原因来的，是名“缘生”，一切因缘所生。
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