道德经大道无为下一句(道德经讲大道)

实践《道德经》第十四章 大道无形

原文：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后；执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。

【析】

大道无形象，看不见、听不到、摸不着。

孔子说：朝得道夕死可夷。孔子被称为圣人，其求道之心乃至于此。毛泽东说，得道多助失道寡助。可见道之为物，是何等尊贵了。

佛陀灵山会上拈花一笑，传道迦叶“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，嘱咐摩柯迦叶。”佛陀传的是什么东西，这么神秘？正法眼，就像孙悟空的火眼金睛一样，能识别一切正邪诸法，看破一切假象。正法眼也是涅槃妙心，涅槃是寂静，涅槃妙心就是清静自然之心。这种东西人人本有，就如佛陀悟道时说：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得，若离妄想，一切智、自然智皆得现前。”离开妄想，就是实相，就是自然，就是众生的本来面目。佛陀传的，就是弃妄归真之道。由于寂静无相，妙心非想，所以实相无相，大道无形。金刚经说，若见诸相非相即见如来，也是同一个意思，就是大道无形。老子所悟之道即天道，也就是自然之道：无为无不为。无为则无形，有为则有相。无为则清静，有为则燥动。是为动静之道：有动必有静。

道理，我们经常所用到的一个词！几乎每一个人，在碰到事情的时候，都能说出一番大道理出来，君子动口不动手，通过讲道理来解决问题。道理，先有道，后有理。佛陀悟道，然后才有四十九年说理讲法，老子悟道，才有五千文讲道讲德。可到了后来，道理的内涵变了，舍弃了道只讲理了。理有形，道无相。之所以会执着理而背离了道，是因为我们把握不到那无形的道，才会执着死理，固执己见。因道而说理，籍理而悟道。明理是为了悟道。前人悟道而说理，后人籍理而悟，是为证道。

道的状态，可用恍惚来形容，无形无相，不见首尾，无始无终。存在于万物之中，无处不在，却又难以把握。道不属修，只能悟。而悟道必须籍由一定的方法，在某个特定的境界里领悟。有如人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。这里前一句是人道，后一句是天道。人往往可以在某个特定环境里，获得启悟。人道与天道相通，悟人道而成天道，悟天道而全人道，才是真人之作为。

古之悟道者，佛陀睹明星悟解脱之道，老子守静笃而悟无为之道，达摩面壁悟无心，惠能闻经悟无住。还有如“尼姑女人做”、“眉毛横着长，鼻子竖着长”、“饥来吃饭困来眠”、“喝茶去”、“庭前柏树子”等等，无不是悟道之言，可以给求道之人很大的启发。虽然说是悟道之言，但说出来了就变成了理，不能执理为道，而是要领悟理的背后的那个无形之本体才是正途。

大道无形，天地万物（包括人）都以之为体，都是大道运行规则所成。执古之道，以驭今有，能知古始，是为道纪。悟道了，就能把握道的规则，用道的角度，来做当下的事。知道了万古开始的状态，明白万物未生之前的情况，就算是把握了道的规则了。宇宙未生前，是什么状态呢？

人有生老病死，花有开放谢落，这是不变的真理，也就是道理。道就隐藏在里面，那么，什么是道？

作者：张新发

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