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北京城的设计师：道衍禅师

北京城的设计师：

文：释本性

道衍禅师是北京城的设计师。现在北京城的中轴线，紫禁城的三大殿，北京城的九门格局，箭楼、瓮城的修建，城墙的走向，最初都是他规划的，可以说，是道衍禅师奠定了北京此后600余年作为中国的首都的地位。

“靖难之役”之后，就有大臣开始上疏劝永乐皇帝定都北京：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷天下，乃为成地万世之都”。

永乐皇帝也看到，明朝设都南京，偏于江南一隅，不利于控制北方局势。而当时北方边患比较严重，时常受到鞑靼和瓦剌的威胁，建都北京，有三大好处：一是便于为了抵御异族的入侵；二是实行所谓“天子戍边”的政策，表现出皇帝誓死守卫边疆的决心；三，迁都可以有效地削减明朝南方大臣势力，这对巩固朱棣的统治而言也是很重要的。面对北方日益强大的北元残余势力，朱棣越发的想念自己在北京的根据地。

规划京城的任务自然落在了永乐皇帝最信任、最敬重的奇僧道衍禅师身上。

道衍禅师在元大都的基础上，扩建和改建北京城。根据他的设计，北京城有两条龙脉，一条龙脉是“木龙”，从永定门到钟鼓楼，全长7.8公里，这条巨龙直卧京城，龙头是永定门，龙身是紫禁城，龙尾是钟鼓楼；一条中轴线，南北贯通，龙脉畅达，龙气顺畅。道衍禅师又设计了一条“水龙”，南海是龙头，中海、北海、后海、什刹海的前海是龙身，积水潭是龙尾。从高空俯瞰，景山就好像是位盘腿而坐的大佛。把当时的北京城画个圈，它就是圆心，把北京城画个对角线，它正在两条对角线的交点上。所谓二龙戏珠，就是系的这个圆心。佛在京城中居于至尊的位置，可谓独具匠心。

规划过程中，道衍禅师从他驻锡、修行的潭柘寺的建筑和布局中汲取了不少灵感，所以现在人们常说：“先有潭柘寺，后有北京城”。

潭柘寺，西晋永嘉元年（公元307年）建寺，初名嘉福寺。这座创建于西晋时期的潭柘寺，有着比北京城更古老的历史，是北京地区最古老的佛教寺院。

唐代武则天万岁通天年间（696-697年），佛教华严宗高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，“持《华严经》以为净业”，潭柘寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院，一时颇为兴盛。

金代，佛教在中都（北京）地区有了很大的发展，潭柘寺先后出现了数位禅宗大师，大大提高了寺院的声誉。金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是第一位到潭柘寺进香的皇帝，使后代皇帝争相效仿，这对于进一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了极大的推动作用。金熙宗将当时的寺名改为“大万寿寺”，拨款对潭柘寺进行了大规模的整修和扩建，开创了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。

元代元世祖忽必烈的女儿妙严公主，为了替其父赎罪，而到潭柘寺出家。后终老于寺中，她每日里在观音殿内跪拜诵经，“礼忏观音”，年深日久，竟把殿内的一块铺地方砖磨出了两个深深的脚窝。现今妙严公主“拜砖”依然供奉在潭柘寺的观音殿内，是潭柘极为珍贵的一件历史文物。

道衍禅师设计京城时，从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的，所不同的是更高大了一些而已。后来道衍禅师奉旨主持编纂《永乐大典》才离开了潭柘寺，但其在潭柘寺隐居修行时的住所“少师静室”，至今犹存遗址。

紫禁城诸多建筑形制与潭柘寺相似，是可以直接比照的。比如，同是一条中轴线纵贯，左右两侧建筑基本对称；太和殿几乎是潭柘寺大雄宝殿的兄弟版，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，等等。

还有，故宫的房屋999间半也是仿潭柘寺的，只是前者的梁桁比潭柘寺的低一寸；潭柘寺有九门九关，北京城也有九个城门；北京城的一些地名如紫竹院、龙潭、白石桥、牌楼等，都与潭柘寺的建筑同名

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