如何修养浩然正气心得体会(如何涵养浩然正气)

如何修养浩然正气

欲养浩然正气，先需知何为浩然正气。

译文一

《孟子·公孙丑上》公孙丑问曰：“敢问何谓浩然之气？”孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

浅释:就是这个浩然之气，至极盛大至极刚健有力，需要以直心来涵养，也就是需真实坦诚的心来蓄养浩然之气，无虚伪不造作不自欺欺人，而是发自本心地蓄养正大刚直的心境而不矫揉做作不去做违心事，问心无愧，就不会破坏这股浩然心气，那它就会充塞于天地间，使人一身正气顶天立地。这浩然气是合乎仁义公理和道德规范的，否则就会丧失。因为浩然之气是合乎大公大义正道的。

浩然之气只能长时间的坚持践行正直真诚品质，使心地光明正大，发乎本心的真善美，这样积蓄道义才得以养成。不可只偶尔行一把义举或做伪善可以取得的。如果言行违心，最终这个心气也会丧失消亡。

译文二

公孙丑问曰：“敢问何谓浩然之气？”

什么是浩然之气？

孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

意思是说，这浩然之气啊，最正大光明，最刚劲有力，用正直心去培养这就不会被破坏，则会充塞天地之间。浩然之气，是与道义相匹配的。如果失去道义，这气也会随之消失。浩然之气必须依赖长期的循道义而行，才能培育而成，绝非一时的偶尔义行可获取。养成它不易，破坏它却很简单，只要心一不正，马上就消退。

译文三

“敢问何谓浩然之气?”

公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢?”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极其浩大，极其有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会丧失力量。而且，必须要长期的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会丧失力量了。

译文四

公孙丑又问，什么叫浩然之气？

孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是一种十分浩大、十分刚强的正气。以直心才能涵养而不会被破坏，那就会充满于天地之间。其次，这种气是与正义和道德匹配的，反之，如果没有符合正义和道德，它也就消退无力了。之后这种气，是日积月累的凝聚了正义和道德从人的自身发乎本心的行为举止中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的，一旦言行违心就消退萎靡了。

由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，是大义大德造就一身正义的人格精神。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。

译文五

公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”

孟子说：“难以用语言讲清楚啊。它作为一种气，是最强大，最刚健的，只有无虚伪的真诚心来培养它才不会破坏，就能充塞于天地之间。它作为一种心气，是合乎正义和公道的；没有这个，它就疲弱了。它是自己日积月累贯彻道义的起心动念言行举止所生长出来的，而不是偶然行义从外而入所取得的。所作所为有一件不能合乎正大光明的直抒胸臆，不能无愧于心让心意满足，它就疲弱了。

浩然之气是什么气？

公孙丑问老师孟子什么是浩然之气，孟子很刚地给了一个很诚实的答案：不好说。

“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊之心,则馁也。”

孟子说难用语言回答，浩然之气到底是什么气，这个定义很难下，不过，围绕着这个命题，可以展开外延，比如，描述一下浩然之气有什么特点。首先，它最大最刚；其次，以真心用正直品行去涵养浩然之气，就可以使其充塞于天地之间；第三，浩然之气必须和道、义相配合，没有道、义，这股气就萎靡了，它要靠长期的义行的积累，而不是以道义标榜就能有；第四，如果不直心行为别扭着心意，不自然，不快意，浩然之气也会萎靡。

不知道公孙丑最终有没有弄懂浩然之气，千百年来，中国的读书人，都在努力参透、体悟孟子的浩然之气。浩然之气就是那一种广大无边、无所不在、自然纯然的正直豪迈之气。一个人有了浩然之气，肯定会突破自我的肉身意识的狭小，他至少能感受到自己与天地同在的广大，有一种胸怀天下的豪气。因此，他能够真的体会到什么叫“顶天立地”，他的气度绝不萎靡、萎缩，他有一种无畏的刚正之气。所以，孟子提出了“三不”：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这“三不”不是意识努力能达到的，一个人无论怎么用思维去努力，也很难做到，但是一旦有了浩然之气，自然而然就能做到。一个顶天立地、与天地同广大的人，怎么会做不到呢，富贵、贫贱、威武，在天地面前，唯有渺小。孟子把这样的人称为大丈夫。

大丈夫，很容易做到吗？当然不。它与性别无关。不是小女子、大丈夫的那种意思，而是人格意义上的。佛家说，修行是大丈夫所为，即便是贵为帝王将相，也不一定能做到。而修行，就是修人格，浩然之气和“三不”也属于其中。可见，要成为大丈夫，并不容易。后世那么多的儒门子弟，那么多的读书人，那么多的修行人，有多少人真正靠自己的行为参到浩然之气了呢？有多少人触摸到孟子的心了呢？

拥有浩然正气的大丈夫无疑是民族脊梁民族之魂。文天祥是其中典型的一个。他在《正气歌》中对浩然正气作出了生动的文学描绘。诗中写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人月浩然，沛乎塞苍冥。……”意思是说，浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。在大自然，便是构成日、月、星辰、高山大河的元气；在人间社会，天下太平、政治清明时，便表现为祥和之气，而在国家、民族处于危难关头时，便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。社会秩序靠它维系而得以长存，道义是它产生的根本。他还列举了中国历史上许多可歌可泣的历史人物，如不怕杀头仍秉笔直书的晋国史官董狐；坚贞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊十九载的苏武；被俘后大喝“蜀中只有断头将军，而无投降将军的严颜；率部渡江北伐、中流击楫、发誓收复中原的东晋名将祖逖，还有充满忠贞正直之气的诸葛亮的《出师表》……等等，作为例证，说明浩然正气长存于天地之间。

孟子说“吾善养吾浩然之气”。并说这种气“至大至刚”，“塞于天地之间”。词源上说，浩然：盛大的样子；正气：刚正之气；浩然正气：就是正大刚直的精神。这种精神，宋朝文天祥有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。

如果我们真正理解了浩然之气的含义，并涵养它，那个人内心是很坦荡的，一切都是光明正大，说话做事，勤勤恳恳，不负自己，不负他人，挑起肩上的责任，尽好自己的义务，无论遇到什么困难，什么问题，都不会犹豫，退缩，以最好的态度和方式去迎接面对它。

总之正气是正大光明浩大刚直的精神力量，是一种有利于鼓舞士气，激发活力，凝聚正义的奋发向上的精神，是一种可贵的无形资产，是一种人格精神正能量。

正气歌

【作者】文天祥【朝代】宋

余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。

时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。

为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。

或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。

当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。

三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。

阴房阒鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。

一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。

嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。

顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。

哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

白话译文:

我被囚禁在北元的都城，住在一间土屋内。

土屋有八尺宽，大约四寻深。

有一道单扇门又低又小，白木窗子又短又窄，地方又脏又矮，又湿又暗。

碰到这夏天，各种气味都汇聚在一起，雨水从四面流进来，甚至漂起床、几，这时屋子里都是水气；

屋里的污泥因很少照到阳光，蒸熏恶臭，这时屋子里都是土气；

突然天晴暴热，四处的风道又被堵塞，这时屋子里都是日气；

有人在屋檐下烧柴火做饭，助长了炎热的肆虐，这时屋子里都是火气；

仓库里储藏了很多腐烂的粮食，阵阵霉味逼人，这时屋子里都是霉烂的米气；

关在这里的人多，拥挤杂乱，到处散发着腥臊汗臭，这时屋子里都是人气；

又是粪便、又是腐尸、又是死鼠，各种各样的恶臭一起散发，这时屋子里都是秽气。

这么多的气味加在一起，成了瘟疫，很少有人不染病的。

可是我以虚弱的身子在这样坏的环境中生活，在这样坏的环境中生活，到如今已经两年了，却没有什么病。

这大概是因为有修养才会这样吧。

然而怎么知道这修养是什么呢？

孟子说：“我善于培养我心中的浩然之气。”

它有七种气，我有一种气，用我的一种气可以敌过那七种气，我担忧什么呢！

况且博大刚正的，是天地之间的浩然正气。

（因此）写成这首《正气歌》。

[古]余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种体形。在下面就表现为山川河岳，在上面就表现为日月辰星。在人间被称为浩然之气，它充满了天地和寰宇。

[古]天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

国运清明太平的时候，它呈现为祥和的气氛和开明的朝廷。时运艰危的时刻义士的忠贞气节就会展现，他们的光辉形象一一垂于丹青。在齐国有舍命记史的太史简，在晋国有坚持事实不怕杀头仍秉笔直书的董狐。

[古]皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦朝有为民除暴以椎击秦的张良，在汉朝有坚贞不屈持符节捍卫国家尊严的苏武。它还表现被俘后大喝“蜀中只有断头将军，而无投降将军”宁死不降的严颜，表现为拼死抵抗的嵇侍中的流血。表现为张雎阳誓师杀敌而咬碎的牙齿，表现为颜常山仗义骂贼而被割的舌。

[古]在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

有时又表现为避乱辽东坚持操守不事权贵，戴着士人帽子以自己德行力量默默影响一方的管宁，他那高洁的品格胜过了冰雪。有时又表现为写出《出师表》的诸葛亮，他那死而后已的忠心让鬼神感泣壮烈。有时表现为渡江北伐祖逖，激昂慷慨敲打着船桨发誓要扫除胡羯收复中原。

[古]或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

有时表现为以笏痛击反贼朱泚而被杀的段秀实，宁死不从也要让逆贼头破血流。这种浩然之气充塞于宇宙乾坤，气势磅礴正义凛然不可侵犯而万古长存。当这种正气直冲霄汉贯通日月之时，活着或死去都是微不足道根本用不着去谈论！

[古]或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

大地靠着它才得以挺立，天柱靠着它才得以支撑。三纲靠着它才能维持生命，道义靠着它才有了根本。可叹的是我遭遇了国难的时刻，实在是无力去安国杀贼。

[古]地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

穿着朝服却成了阶下囚，被人用驿车送到了穷北。如受鼎镬之刑对我来说就像喝糖水，为国捐躯那是求之不得。囚室阴暗寂静，只有鬼火般的光亮于缝隙中出没。虽在春天里，院门紧闭，幽暗如天黑。

[古]楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

老牛和骏马被关在一起共用一槽，凤凰住在鸡窝里像鸡一样饮食起居。这样的环境一旦受了风寒染上了疾病，人也只能成为沟壑里的尸体，而我如此经历两个寒暑，百病却自退避。

[古]牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

我能把令人哀叹到如此阴暗低湿的处所，当成了我安身立命的乐土。这哪有什么奥秘，一切寒暑冷暖都不能伤害我。是因为我胸中有此浩然之气存在，功名富贵对于我如同天边的浮云。

[古]哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

我心中的忧痛深广无边，如苍天没有终极。先贤们一个个已离我远去，他们的榜样已经铭记在我的心里。记得屋檐下我沐着清风展开书来读先贤的事迹，古人的光辉将照耀我坚定地走下去。

[古]悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

具体怎么养呢？

以”直“养，不自欺，保持内心真诚正直，光明正大与顶天立地的精神相往来。表现在思想和行为上就是堂堂正正的”公义和正道“。浩然之气只能是长期的通过自己内心践行道义日积月累培养起来，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，有一丝一毫虚伪掩饰，则不能够心安理得，畅快于心浩然之气也就会衰退。

再说何为浩然正气？一谓至大至刚的昂扬之气；二谓担当道义、无所畏惧的勇气；三谓顶天立地无所偏私的光明磊落之气。浩然正气便是由这种昂扬之气、大无畏的勇气以及光明磊落之气所构成。

有些人表面上很魁伟，但与之相处日久就觉得他猥琐不堪；有些人毫不起眼，默默无闻，却能让人在他的平淡中领略到山高海深的浩然正气。正是因为后者具有正直如山的品质，才能让人感受到他的一身正气。

然而养浩然正气并非易事。《孟子》中有言：“是集义所生者，非义袭而取之也。”在孟子看来，浩然正气是正直公道的正义念头日积月累所产生的，不是一时的所谓义举就能得到的。

关于“集义”，王阳明认为，做每一件事都要符合良知的要求，这样才能使心中的浩然之气壮大起来，再遇到其他事情就更能以良知为指导，从而达到“从心所欲而不逾矩”的中庸境界。由此看来，要养浩然之气，就要做正直之人，诚实地对待生活中的每一件小事，日积月累，不断壮大。

浩然正气是人的精神“脊梁”，是抵御歪风邪气的“屏障”。正气长存，则邪气却步，阴霾不侵；正气长存，则清风浩荡，乾坤朗朗。

要保持浩然正气，就必须“一日三省吾身”，做到自重、自省、自警、自励，时时处处以激浊扬清、弘扬正气为己任，使正气日盛，邪气渐消，社会才能不断走向正义和文明。此乃君子之道也。

涵养浩然之气，要在“诚”。古人有言：君子养心，莫善于诚，笃实不欺，不仅是修为自身的重要方面，更是与人论交必不可少的品质。倘若说一套做一套，言行不一、表里不一，就谈不上有心性修养，更谈不上取信于人。养浩然正气，做正直之人，诚实地对待生活中的每一件小事，日积月累，不断壮大自己。诚实是一个人的基本品质，保持诚实的美德，是走向成功的基石！

涵养浩然之气，重在“公”。为人处事坚持公私分明，克己奉公，不徇私情、不谋私利，就能做到问心无愧，就不会陷入这样或那样的陷阱，成长成才之路才能越走越稳、越走越宽。平时严格要求自己，绝不突破廉洁底线，严守公私界线，清清白白做人、干干净净做事。不因一时贪念，葬送前程，葬送一生。日常生活中，立得正，站得直，行得稳，廉洁自律，心里踏实，然后家庭才能幸福，才有更多机会享受生活。清正廉洁是一种品质，是一种精神，我们应该从我做起，从小事做起，做一个清正廉洁之人。

涵养浩然之气，贵在“恒”。

人贵有恒，不管学何技做何事从何业，无恒心必无功。

孟子认为养气修心之道，虽爱好其事，但一曝十寒，不能专一修养，只能算是知道有此一善而已。必须持之以恒在自己的身心上有了效验，才算有了验证的信息，进而由“充实之谓美”直到“圣而不可知之谓神”，才算是“吾善养吾浩然之气”的成功。

日常工作生活中，所言所行所思都不断保持正大光明的心念，完善自身素质，加强个人修养，提高道德品质，修怀德之身、养浩然之气、树清正之风，成就君子之德。

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