《周易》文言传句读上一句(周易·文言传)

《周易》文言传句读上

元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。

文言传只说乾坤，而乾坤从系辞起就已不胜其言，为何又出？专门称为文言传，与《彖》曰之彖传何别？这个可以对勘一下《序卦传》与《杂卦传》，或是圣人言无不尽之意。序卦传只是天地人混滚而言，而杂卦传却专于人事之道。彖传是因文而释义，文言传却是发明其旨，以立君子之学乎？

乾彖：元亨利贞。于物言生住异灭，于人言生老病死，于时言春夏秋冬，于德言仁义礼智，总之是生物不测为物不贰之易道。元，善之长（也许是恶之基）；亨，嘉之会（也许是蛊之薮）；利，义之和（也许是祸之媒）；贞，事之干（也许是言之诳），皆在一念之间。君子以乾阳刚健为己责，故仁以成人，礼以通俗，义以普世，智以正道，何愁国不治天下不平？君子之道，即大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。再看系辞第五章：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。仁智非乾坤乎？

初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

乾卦以龙为用象。在说卦传里，以震为龙，乾之一索，于国为诸侯为帝王者，于家为长子为主器者，一句话就是嫡传继承人。他应该具备什么品德？确乎不可拔，忠，不然何以承家开国。不易乎世，正。不成乎名，实。遁世无闷，不见是而无闷，诚。乐则行之，忧则违之，明。

九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

中正之德，用之于言为信，能闲邪存其诚；用之于行则谨，能善世而不伐。德成可治国平天下，如太子出潜邸。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

正是九一九二的合成之义，但明进德不止修业不懈。知所至，不失其几；知所终，不废其成。居上位为君，不骄，即善世而不伐；居下位潜隐，不忧，即不见是而无闷。德博而至于化境，上可化民，下可自成。

九四曰:或跃在渊,无咎,何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也，故无咎。

跃上渊下，初试锋芒；进上乾退下乾，不离于群。比近九五，进德修业有成，正是待用之时。

九五曰:飞龙在天,利见大人,何谓也?子曰:同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

大用而大治，得位又得时，当以离明之德普施之光，导正天下。

上九曰:亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。

健行不止，自视清高，因而失位失人失时，自得其咎。上九阴位，变为阴，上卦成兑，毁折，有悔。

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