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《素书》原始篇

原典：夫欲为人之本，不可无一焉。

译文：想要修身立业，就一定要遵守道、德、仁、义、礼这五项根本准则，缺一不可。

小子理解：从小子前几篇文章，我们不难看出，道是极度抽象的概念，其中道是统领，是后者能够实现的根基，后者在《素书》中认为其程度和水平是逐步降低的。有道是“道散而为德、德散而为仁、仁散而为义、义散而为礼，五者未尝不相为用，而要其不散者，道秒而已。因此，老子言其体，曰：“礼者，忠信之薄而乱之首”，将礼列入上述五者最后，认为是为人处世之道之最末，白话讲就是社会和人实在水平不高，就用礼来约束吧，此处礼当看作“礼法”，强调规矩和秩序。黄石公言其用，认为“不可无一焉”，将礼放到做人治世的一项关键要素，认为是不可废缺的重要内容。

道家重要思想家——老子

老子是中国哲学史中最伟大的辩证法大师。他说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”什么意思呢？天下的事情都是相对而言的，当世风日下的时候，就出现道德；当人们都胡作非为的时候，就会有人制定出礼制和法律。社会越发达，人们就离天道本有的和谐、完美越远，因此，“小国寡民”才是理想社会。

当然，现代看来，这种思想还存在较大问题。在黄石公看来，想要回到小国寡民的社会是不可能的，因此，聪明的人应该借助仁、义、礼、智、信这些优秀品质，实现自己的理想。这里就包含了儒家入世的思想理念了。

孔子说，“吾十有五，而支于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”人生是有阶段性的，什么年龄应该做什么事情，不要搞乱了。儒家的哲学讲究实际，在学问和做人上，又讲究循序渐进。因此，求学是“立”的根本。什么是“立”呢？用《左传》中的话来讲，就是立德、立功、立言，也叫作人生三不朽。立德，就是在做人方面达到很高的境界，成为大家学习的榜样；立功，就是建立伟大的功勋，名垂青史；立言则是能够写出思想深刻、文采飞扬的文章，让后人竞相传诵。其中，立德是最为重要的。立德也包括立身。《大学》里说，一个人要“修身，齐家，治国，平天下”，修身在前，因为一个人只有真正学会做人了，才能够让家庭和睦，才能建立伟大的功业。

黄石公认为，一个成功的人，应该将道德当作基石，权谋只能是手段。道德和权谋是相辅相成的，缺一不可。如果一个人只讲权谋，不管道德，一定会引起众怒，最后遭人唾弃；但是，如果一味讲道德，而不讲权谋，在生活中就会处处碰壁，寸步难行。

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