从右往左竖着写的格式(从右向左书写的文字)
从右向左竖向书写习惯的形成之金声玉振
儒家认为君子应常佩玉，“君子无故玉不去身”“君子行则鸣佩玉”。孔颖达《礼记·曲礼》疏云：“玉谓佩也。君子比德于玉，故恒佩玉，明身恒有德也。且以玉为容饰，故佩玉也”。《国语楚语下》：“王孙圉聘於晋，定公饗之。赵简子鸣玉以相。”韦昭注：“鸣玉，鸣其佩玉以相礼也。”汉贾谊《新书容经》曰：“古者圣居有法则，动有文章，位执戒辅，鸣玉以行。鸣玉者，佩玉也。”
《白虎通·德论》：“君子能决断则佩玦。玦，环之不周也。又射者著于右手大指以钩弦者亦谓之玦。”《庄子》说：“儒者授珮玦者，事至而断。”《礼·内则》：“右佩玦”。佩戴玉玦是要求有修养的君子做决定能当机立断，佩戴的位置应该是身体的右侧。
《史记•项羽本纪》：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三”。鸿门宴上，范增向项羽频使眼色，并且三次举起随身所佩之玉玦，希望项羽快做决断，杀掉刘邦。这里的玉玦也是指决断的意思。《荀子·大略》云：“聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。”五种玉器至迟在战国时代已经都有各自的隐喻意义。玦与绝交同义，环与返还同义。《广韵》所言：“玦如环而有缺，逐臣待命于境，赐环则返，赐玦则绝，义取诀。”
孟子曰《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”《尚书 皋陶谟》载: “在内者皆玉色，在外者皆金声。”《文心雕龙原道篇》又曰: “夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振; 雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。”《白虎通·考黜》: “玉者，德美之至者。”郭店楚墓竹简《五行》“金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。”所以玦（夬）也有金口玉言的意思。
明堂
中国文化向来以礼乐并称，礼乐以天地为则，自古以来，以礼治国是一个传统，是中国古代社会运行的基本制度，《礼记·乐记》指出“礼乐制度”来自天地万物自然：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣”。“乐章德，礼报情，反始也”。“乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也，著诚去伪，礼之经也。礼乐负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。”古代礼乐制度几乎贯穿了整个古代历史，其中的宫室制度是礼乐制度的一个重要组成部分。在宫室制度的体系中，“明堂制度”是其一个重要组成部分，甚至可以说是最为重要一部分。《孟子·梁惠王下》:“明堂者王者之堂也”。“明堂礼”也是其礼乐制度的核心内容之一，晋袁准《正论》所说“明堂、宗庙、 大学，礼之大物也。”马一浮《释明堂》也说：“明堂是圣人根本大法，即德教之根本大义，一切礼制，无不统摄于此。”
关于“明堂”功能的理论研究有各种说法，但其中“月令明堂”是其中一种主要论点。在《管子玄宫》、《吕氏春秋》、《明堂月令》及《礼记月令》等文献中，都有关于“月令明堂”的记载，是一座独立专门建筑。《礼记月令》记载，“月令明堂”被设想为天子颁布十二月令的神圣空间，天子每月居明堂一室，是一座用“空间”来表达“时间”的特殊建筑。每月天子进入相应的那间宫室，颁布当月的时节政令，周而复始，岁而循环。明堂具有“布政之宫”、“朝觐之所”、“祭天配祖之所”、“路寝”、“大教之宫”、“养老”等各种功能。
关于明堂建筑，《尸子·君治》云:“夫黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂”。这里说帝舜的明堂叫总章，也有人认为总章只是明堂的一部分，《后汉书志·祭祀中》注引蔡邕《明堂论》曰: “明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中日太室”。《吕氏春秋·孟秋》：“天子居总章左个。” 高诱注：“总章，西向堂也。西方总成万物，章明之也，故曰总章。左个，南头室也。”许继起《乐府总章考论》说：“据《吕氏春秋》‘十二纪’、《礼记月令》，古代帝王在春、夏、秋、冬四季，分别在明堂的青阳、明堂、总章、玄堂四堂进行祭祀天帝、朝会诸侯、飨老赏功、行教施政等事务。在孟秋、仲秋、季秋之月，天子分别居总章左个、总章太庙（堂）、总章右个以颁行政令。以此来看，在天子居明堂行政事的礼仪中，总章堂与秋季建立了密切的联系。在古人节侯观念中，秋季有收敛之义。《礼记月令》说：‘是月（季秋）也，申严号令。命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出’。”“东汉以后，总章演变为乐府乐官及乐署的名称”，到了隋唐，“诸乐舞杂技分属太乐、鼓吹及诸乐部分掌，总章遂不以名官”。可以知道上古明堂总章为“扬于王庭”，发号施令的所在，总章位置在明堂的西部。
五音与八音
中国古代五音宫、商、角、徵、羽配五行（如上图），刘歆《尔雅》注曰：“宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而重；商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏；角者，触也，民也，其声圆长经贯清浊，如民之象而为经；徵者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪而为迭；羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自高而下，五音备成，如物之聚为柳。”。《白虎通·礼乐》云：“所以名之为角者，跃也，阳气动跃；徵者，止也，阳气止；商者，张也，阴气开张，阳气始降也；羽者，纡也，阴气在上，阳气在下；宫者，容也，含也，含容四时者也。”；前说“商者，章也”，后说“商者，张也”，可以认为“章、张、商”通，商音五行属金，西方之音。
《汉书·礼乐志》载：“故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。”《乐书·八音》说：“金生于土，而别于土，其卦则兑，其方则西，其时则秋，其风阊阖，其声尚羽，其音则铿。立秋之气，先王作乐，用之以为金奏焉。”
从西周开始对乐器按照材质分类，分为“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”八类，也就是“八音”。八音出于八卦，《晋书 乐上》载：“八音，八方之风也。乾之音石，其风不周。坎之音革，其风广莫。艮之音匏，其风融。震之音竹，其风明庶。巽之音木，其风清明。离之音丝，其风景。坤之音土，其风凉。兌之音金，其风阊阖。”《乐纬·稽耀嘉》：“八卦以乾为君，八音以磬为长，故磬之为器，其音石，其卦乾。”所以在古代的乐队中，以金石为主，金即为编钟，石为编磬，它们合鸣也称“金石之音”。“磬”《说文》：“乐石也。籀文作殸，象县虡之形，殳击之也”。《五经要义》：“磬立秋之乐”。《白虎通》：“磬者，夷则之气，象万物之成”。宋陈旸《乐书》：“帝之乗时以出入，其致用在八卦，其成功在万物。八音出于八卦，则八音万物之声也。磬出于八卦之乾，则磬，乾之音也。”
《淮南子·论训》曰：“道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调”。钟与磬
不象琴瑟那样每弹奏一次都要调整一次，金石与琴瑟相比，就像道一样始终不变。
《乐纬·稽耀嘉》：“钟应太阳，其声宽和；磬应太阴，其声清越；钟圆中规，磬方中矩；瑟应少阳，其音深雅；瑟应少阴，其音清远。”
陈旸《乐书》:“钟于五行为金，于五事为言，于五脏为气，于五性为义。金则奏为铿飨，言则发为号令，直其气所以立横，方其义所以立武，此听其声所以思武巨也。”
李光地《榕村语录》载：“问八音之序。曰：金、石所以为众音之节，故最尊”。八音金为钟，石为磬，西方之音。可知金、石为乐律之纲，《孟子》称孔子“金声而玉振之”者，故八音总以二者为首。
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