汉传佛教唯识宗创始人(佛教入门:唯识宗)

汉传佛教八大宗派简介之：唯识宗

传承渊源

唯识宗是汉传佛教中概念偏多，组织架构偏于复杂的一个宗派。其源头可追溯到天竺的瑜伽行派。所谓“瑜伽”就是禅定的修行方法。这种方法不仅佛教中有，波罗门教、耆那教中都有，是印度各个宗教普遍的一种修行方法。

佛教的瑜伽行派是公元4—5世纪的无著和世亲创立的。传说无著在禅定中进入兜率天，听弥勒菩萨说法，出禅定后再整理成文字，于是就有了《瑜伽师地论》。瑜伽行派据此论而得以创立。该派因以“识”立宗，故又称“唯识宗”。

唯识宗传入中国前后有两个世系。一个唯识古学，也称无相唯识，从无著传世亲，世亲传亲胜，亲胜传德慧，德慧传安慧，安慧传真谛。真谛在梁武帝时将部分唯识经典传入中国，以《摄大乘论》为宗本，称为“摄论宗”。此宗在八识之外，还有个第九识“阿摩罗识”（又名无垢识）。

另个一世系就是通常所称的“唯识宗”，由无著传世亲，世亲传火辩，火辩传陈那，陈那传无性，无性传護法，護法传戒贤，戒贤传玄奘。玄奘将其引入中国，以《成唯识论》为主要教本，形成汉传唯识宗。

此宗依据经典有“六经十一论”，六经包括《解深密经》《华严经》《如來出现功德庄严经》《阿毗达磨经》《楞伽经》《厚严经》。“十一论”又称“一本十支”。一本就是《瑜伽师地论》，十支是《显扬圣教论》《大乘庄严经论》《摄大乘论》《集量论》《十地经论》《分别瑜伽论》《辩中边论》《唯识二十论》《观所缘缘论》《大乘阿毗达磨杂集论》。

主要教义

唯识宗的主要教义有四点：万法唯识、三性三无性、转识成智、五种姓说。

一、“万法唯识”。这是本宗的宇宙观。唯识宗认为，世间万物都是“识”所变现的。“识”是众生在世间留下的痕迹所产生的一种在将来变现的力量，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八种识。以第八阿赖耶识为根本，“现”出世间万象。但不是“生”出世间万象。唯识宗也是不承认有“生”的，只承认“变现”。

二、三性三无性。

“三性”即遍计所执性、依他起性、圆成实性。这是人类思维的三个认知层次。“遍计所执”就是将意识所分别出的现象执为真实。这是凡夫的认知层次。“依他起性”指诸法因众缘而起，能认识到世间万物是一种假有，皆是“识”所变现，这是超越一般凡夫的认知。“圆成实性”，《瑜伽师地论》给它的定义是：“云何圆成实自性?谓诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德”。圆成实性其实就是“真如”，是“佛性”。众生因被假象缠缚，而不能显现真如，如能去除缠缚，即可现真如圣智而得解脱。

“三无性”即相无自性、生无自性、胜义无自性。相无自性即凡有所相，皆是虚妄。生无自性是指因缘所生，实无“生”性，本来无生。胜义无性即真如实性。这三无性是从万法唯识的角度来说的，是脱缠解缚的辅助。

三、转识成智。这是解脱的过程。就是从错误的认知转化为正确的认知。由染转净，由迷转悟。从以分别智为主的八种识转为如实证知的无分别智，从万物的共相即真如佛性中实现由迷到悟的转变。以“真如”为所缘，以“心”（识）为能缘实现转变。二者合一的过程就是转识成智的过程，也是获得解脱证得涅槃的过程。

四、五种性说。唯识宗与汉传其他各宗的一个区别是，唯识认为虽然众生皆有佛性，但并非都能成佛。而是将众生分为五个种姓。

一是“声闻种姓”，需听闻佛陀亲教而悟道，只能成就阿罗汉果。

二是“缘觉种姓”，依十二因缘而觉悟，也能证阿罗汉果。

三是“菩萨种姓”，能证我法二空，断烦恼所知二障，得涅槃妙果，决定成佛。

四是“不定种姓”，先修声闻、缘觉二乘，后遇机缘而转菩萨乘。

五是“阐提种姓”，善根断尽，只有有漏种子，永远沉轮生死苦海，顶多能修得人天果报，没有解脱成佛的可能。

后来唯识宗的发展已有所改变，认为五种姓说只是一种横向的划分。例如某人现在是阐提种姓，在阐提果报未变现完之前，不可能成为其他种姓，更不可能成佛。但从纵向的发展来说，一切又都在转变当中，一切都有可能，并非是永远不变的。

后续传承情况

玄奘传于窥基，住慈恩寺，以《成唯识论》和自撰的《成唯识论述记》为教本。窥基传慧沼，慧沼传智周。并传入了新罗和日本。智周之后，此宗日衰，因学理繁难，修此法门渐趋稀有，部分经典流失。近代，欧阳竟无等学者从日本将一些唯识经典进行回传，可谓“为往圣继绝学”。

唯识宗义理深邃，名相繁多，若想研修此宗，除了智识超群，还需要强大的毅力，否则只能做到浅尝辄止而已。

西安大雁塔

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