不止于止的意思(不止于道)

《论语.公冶长第五》04：不止于器，不止于言

原文

或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？

试译

有人说：“冉雍这个人，虽然具备仁的品质，可惜口才不好。”先生听了说：“何必一定要有好囗才呢？口才越好，越是容易因为伶牙俐齿而招人厌。我不确定冉雍是不是已经具备了仁的品质，但这与他是否有口才又有何相干呢？”

敬亭山言

我一向认为，没有前提，就没有真理。

《论语》一鳞半爪式的语录体例，几乎很难确定一个明确且公认的前提，对它的解读，自然也就充满了各种臆想和猜测，无不带着解读者主观的立场、喜好和见识（某种程度上就是偏见）。这也从某一角度解释了历代以来，对《论语》的注释解读何以如此层出不穷，甚至大相径庭！

一切作品的价值，至少来源于两部分，一是作品自身，另一则是因对作品的解读而产生的持续影响。历史上一定曾经出现过许多优秀的作品，种种原因下只被极少数人知晓，然后就烟消云散，仿佛从未出现在这世上。可悲的是，在我们看来，这些作品的从未出现，恰是事实。

类比作品，个人的价值，同样如此，同样会联想到一种可悲：你仿佛从未出现在这世上！

也许是为了对抗这种可悲，叔孙豹提出了“三不朽”：立德、立功、立言。“三不朽”的提法非常契合人类自身的精神需求，因此受其影响甚至感召的人，数不胜数。可惜对大多数人来说，目光总有意无意滑向后两者。

叔孙豹也是鲁国人，叔孙豹提出“三不朽”的时候，孔子大概三四岁的样子，以孔子的好学，知道“三不朽”，是非常大概率的一件事。不过，与大多数人轻易滑向后两者不同，孔子最为坚持和看重的，一直都是“德”，其中最为核心的部分，用孔子自己的话语体系来解释，也就是“仁”。

但对于被誉为“圣之时者”的孔子，任何事情都非此即彼就太过狭隘偏执了，为了“立功”和“立言”而影响“德”固然不行，但并不代表“功”与“言”就不重要。为公冶长的辩护，也同样如此，“仁”或“不仁”，与口才的好坏毫不相干，但也并不是说这两者就处于对立。当然，孔子对能言善辩的容易引起的弊端，确实有所警惕，我在“《论语.里仁第四》24：不碍于人，无愧于生”中列举了很多，这里就不一一赘述。

本篇还可与上一篇“君子不器”（《论语.公冶长第五》03：器而君子，岂不美哉？）一起参看，君子不器，不是不应为器，而是要不止于满足为器，仁而不佞，也不是不应有好的口才，而是相对口才而言，品性更为重要！

摄于南京.马群

温馨提示：通过以上关于《论语.公冶长第五》04：不止于器，不止于言内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。